Analectas de Confucio - Laicos

anonimato.» De hecho, no hay contradicción alguna. Según el enorme optimismo confuciano,
si un caballero sigue siendo anónimo, sólo puede ser a causa de su incompetencia, ya que el
verdadero mérito se reconoce por fuerza antes o después. Si desaparece sin haber logrado
la fama, toda la responsabilidad debe ser suya; su fracaso simplemente sanciona su falta de
talento.
A lo largo de la mayor parte de su carrera, y a pesar de todos los rechazos y
tribulaciones, Confucio mantuvo una inquebrantable fe en su destino político. Sólo a final de
su vida, cuando se dio cuenta de que le quedaban pocos años de vida y de que ya no se le
presentaría la oportunidad de cumplir su misión celestial, empezó a considerar el misterio del
fracaso y la posibilidad de que la virtud pudiera finalmente conocer el escándalo absurdo de
su propia derrota; eso es lo que le debió sugerir su propio caso.
15.24. Reciprocidad: véase también los pasajes 6.30 y 4.15.
15.25. Las personas de hoy...: para esta frase existen diversas interpretaciones, pero
ninguna de ellas es totalmente convincente. Las Tres Dinastías son Xia, Shang y Zhou, las
primeras dinastías de China.
15.26. Cuando los escribas encontraban una palabra dudosa dejaban un espacio en
blanco: la palabra «dudosa» no se halla en el texto original, pero comentaristas y traductores
suelen generalmente añadirla para hacer explícito el significado de esta frase. D.C. Lau
(siguiendo la sugerencia de Chow Tse-tsung) adoptó una interpretación diferente (que
filológicamente es legítima): «Los escribas carecían de refinamiento. » La próxima oración se
supone que ilustra esta «falta de refinamiento»: «Los propietarios de caballos permitían que
otros los montasen.» Pero es difícil ver en qué manifestaría una falta de refinamiento el
hecho de prestar caballos. Además, la lectura de Lau-Chow implicaría que las costumbres
modernas son mejores que las antiguas este punto de vista es difícilmente concebible desde
el punto de vista confuciano, y no tiene ningún equivalente a lo largo de todas las Analectas.
De hecho, esta afirmación parece ser simplemente un elogio a la prudencia: en asuntos
que son dudosos, uno debe reservar su juicio. (Véase, por ejemplo, el pasaje 2.18.)
15.28. Cuando un hombre es rechazado por todos...: estoy simplemente reproduciendo la
traducción de Waley, pues es imposible mejorar su concisión y exactitud.
15.33. El poder: el texto original simplemente dice «ello», pero el contexto deja muy claro
que es el «poder» o «la autoridad política» el sujeto de esta declaración.
15.39. Mis enseñanzas se dirigen a todos sin hacer diferencias: podría también
traducirse: La educación elimina cualquier clase de distinción. Esta famosa e importantísima
declaración resumió para millones de lectores a lo largo de siglos uno de los aspectos más
progresivos y revolucionarios del pensamiento confuciano: la educación debe estar abierta a
todos sin distinción de nacimiento, rango o posición social o económica. De hecho, los
discípulos de Confucio procedían de los más diversos orígenes sociales y tenían aptitudes
extraordinariamente distintas y desiguales: el único requisito que tenían que cumplir al
principio era demostrar una auténtica pasión por aprender.