Analectas de Confucio - Laicos

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4.11. Hombre común: como concepto, opuesto al de «caballero», presenta una evolución simétrica. Originalmente tenía un significado social (plebeyo) y Confucio lo sustituyó por un contenido moral: una persona mediocre y vulgar. 4.13. Mostrando deferencia: literalmente «plegarse» (rang), precepto fundamental de la ética política confuciana. Un caballero aborrece las rivalidades y evita el conflicto y la competición; cuando se le ofrece una posición de liderazgo, un hombre decente debe declinar la oferta al principio. 4.15. Shen: Zeng Shen (Maestro Zeng) que ya ha aparecido en el pasaje 1.4 Reciprocidad: Shu, según la propia definición de Confucio (véase 15.24), esta virtud consiste en «no hacer a los demás lo que no quieras que te hagan a ti». Para algunos comentaristas, «lealtad» (zhong) designaría aquí el aspecto positivo del mismo principio. Se han desarrollado explicaciones más amplias para exponer la importancia cardinal de zhong y shu, pero no son muy convincentes. Es difícil escapar al sentimiento de perplejidad de que la explicación del maestro Zeng es más bien decepcionante. 4.20. El hijo no ha alterado el proceder del padre...: es una repetición de la máxima encontrada en el pasaje 1.11, ligeramente abreviada. Un buen hijo: hijo que practica la «piedad filial» (xiao). Aunque Confucio elogiaba repetidamente la piedad filial, fue el confucianismo imperial el que la ensalzó como virtud fundamental (no olvidemos que Confucio murió ¡350 años antes de que el confucianismo se convirtiera en la ideología estatal!). En siglos posteriores, tratados morales y relatos ejemplares desarrollan más este tema, llevándolo a veces a extremos desagradables y terribles, mientras que el confucianismo era convertido en una doctrina de sumisión, adquiriendo así los rasgos opresivos y oscurantistas que lo hicieron odioso para las generaciones contemporáneas y provocó los movimientos virulentamente anticonfucianos del siglo XX. (Lo que, sin embargo, esos movimientos pasaron completamente por alto fue el hecho de que el confucianismo imperial había aislado arbitrariamente el precepto de la obediencia, eliminando el deber simétrico de desobediencia que originalmente lo completó — sobre este último aspecto, véase la nota 4.26). Para el lector occidental que nunca tuvo que soportar la tiranía de la tradición china, seria más fácil despojar a las Analectas de los añadidos distorsionantes dejados por 2.000 años de práctica autoritaria y abordar a Confucio sin prejuicios. Podremos entonces descubrir en los puntos de vista confucianos una respuesta oportuna a los problemas que acucian a nuestra propia sociedad. Sobre este tema de la comunicación entre los viejos y los jóvenes, los antropólogos no se dan cuenta de que la crisis que presencia actualmente el mundo puede poner en peligro la misma supervivencia de nuestra civilización: «Una sociedad que trata a sus jóvenes como una entidad separada pagará un terrible precio por esta miope condescendencia: es un signo de que la generación establecida ha perdido fe en sus propios valores y está abdicando de su responsabilidad. Una sociedad sobrevivirá sólo si es capaz de transmitir sus principios y valores de generación en generación. En cuanto se siente incapaz de trasmitir cualquier cosa, o cuando ya no sabe qué es lo que debe trasmitir, deja de ser capaz de sostenerse a sí misma» (Claude Lévi-Strauss y Didier Eribon, De pis et de
loin, París: Jacob, 1988, pp. 221-22). 4.25. La virtud no es solitaria, siempre tiene vecinos: «la virtud» (de), «la fuerza moral» o «el poder moral» (hay que pensar en la palabra latina virtus) ejerce una acción transformadora; crea su propio entorno, irradia influencia y atrae seguidores. Un verdadero rey reina siendo simplemente «virtuoso». 4.26. Mezquindad: en chino, shuo. El significado exacto de esta palabra no está absolutamente claro; algunos comentaristas la interpretan como «amonestar», en cuyo caso este pasaje debería leerse como una advertencia contra la práctica de amonestar a los superiores y a los amigos. Esto desmentiría uno de los aspectos más nobles y heroicos del confucianismo: su tradición del discurso franco, la crítica política y la desobediencia moral. Era un deber para los hombres de Estado y los eruditos oponerse al soberano, incluso a riesgo de su vida, siempre que principios superiores los obligasen a hacerlo. Véase, por ejemplo, el pasaje 14.22: « Zilu preguntó cómo servir a un príncipe. El Maestro respondió: "Dile la verdad aunque ésta le ofenda".»
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Prólogo Un buen traductor debe con
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* Excepto las notas del traductor a
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partes. Un libro se beneficia del p
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occidental heredó de la Ilustraci
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1.10. Ziqin preguntó a Zigong: «C
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2.10. El Maestro dijo: «Averigua l
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triste sin amargura.» 3.21. El duq
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Capítulo 5 5.1. El Maestro coment
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partió de nuevo. ¿Qué dirías de
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6.10. Boniu estaba enfermo. El Maes
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Tui?» 7.24. El Maestro dijo a sus
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que la época de Yao y Shun era abu
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del pasamano. Una vez dentro, no mi
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