Analectas de Confucio - Laicos

NOTAS AL CAPÍTULO 11
11.1. Antes de ocupar un cargo: estas palabras no están en el texto original, pero las he
añadido para clarificar el sentido.
Nobles: literalmente junzi, «caballeros»; éste es uno de los pocos casos en las Analectas
en el que la palabra «caballero» se utiliza en su acepción original delimitada socialmente a
un estrato social (caballero por nacimiento, aristócrata), en oposición al nuevo concepto
confuciano de hombre moral.
Uno de los aspectos más progresistas del confucianismo como doctrina sociopolítica fue
su énfasis en la educación universal. Como ha señalado Bernard Knox (en el contexto de la
Grecia clásica), la educación es democrática por su misma naturaleza: «En una sociedad
aristocrática cerrada, uno no tendría mucha necesidad de educación: las mentes aristocráticas
tienden a pensar del mismo modo. El joven aristócrata no necesitaba retórica y
elocuencia para ocupar un lugar en la sociedad, lo tenía ya ganado... El aristócrata conoce
por instinto —por sangre, diría él— las obligaciones y privilegios de su casta. De hecho, es
característico de la aristocracia encontrar más bien sospechosa la educación; un hombre que
tiene que aprender cómo se hacen las cosas es por definición un marginal [a la casta].» (The
Oldest Dead White European Males and Other Reflections on the Classics, Nueva York,
Norton, 1923, 88). (Hace algunos años, cuando un periodista preguntó al príncipe de Gales
que cómo se estaba preparando para ejercer su futuro papel como monarca británico, éste
respondió: «Estoy aprendiendo como hacen los monos: simplemente observando a mis
padres.» Esta es una observación típicamente aristocrática).
11.2. Ninguno está ya conmigo: esta frase es oscura y ha sido interpretada de diferentes
modos. ¿Se está quejando Confucio de la ingratitud de los primeros discípulos que lo habían
abandonado? Pero no existen pruebas históricas que apoyen esta lectura. ¿O está Confucio
simplemente lamentándose del paso del tiempo, de que toda una generación de discípulos
haya ya muerto? Algunos comentaristas intentan vincular este pasaje con Mencio, VII, 2, 18,
y pensar que Confucio está atribuyendo retrospectivamente sus problemas en Chen al hecho
de que, en esa época, él no tenía conexión alguna con la corte local; sin embargo, para llegar
a esta interpretación, hay que forzar artificialmente las palabras de este pasaje. La misma
objeción puede hacerse a esta otra interpretación: «Ninguno obtuvo un nombramiento
oficial.»
11.3. La virtud: Tan Hui...: algunos comentaristas creen que este pasaje es una
continuación del anterior, 11.2: como Confucio acababa de evocar a los discípulos que le
habían seguido en Chen y Cai, continuaba con un comentario sobre sus respectivos logros:
«Entre los que mostraron virtud, estaba Yan Hui, etc.» Esta interpretación se enfrenta a dos
dificultades: 1. De entre los diez discípulos mencionados por Confucio, no todos le habían
seguido a Chen. 2. La afirmación no puede ser puesta en boca de Confucio, que siempre
utilizó la forma familiar de dirigirse cuando mencionaba a sus discípulos o cuando les
hablaba. En este pasaje, todos los discípulos tienen un tratamiento formal y están
enumerados con sus nombres de cortesía, y no sus nombres personales. Este pasaje debe
ser un comentario de los primeros compiladores de las Analectas, que intentaron resumir con