Analectas de Confucio - Laicos

excesos terribles del periodo de la «Revolución Cultural» fue, de hecho, uno de los muchos
resurgimientos inconscientes de la mentalidad confuciana, que, paradójicamente,
impregnaba la subestructura psicológica del maoísmo.)
Pero lo más importante es que la educación confuciana era humanista y universalista.
Como decía el Maestro: «Un caballero no es una vasija» (o también: «Un caballero no es una
herramienta»), queriendo decir que su capacidad no tenía un límite específico, ni su utilidad
una aplicación limitada. Lo importante no es la información técnica acumulada ni la profesionalidad
especializada, sino el desarrollo de la propia humanidad. La educación no tiene que
ver con tener, sino con ser.
Confucio rechazó con rudeza a un estudiante que le hizo una pregunta de agronomía:
«¡Es mejor que preguntes a un viejo campesino!» Por esta razón, con frecuencia se ha
afirmado actualmente que el confucianismo inhibió el desarrollo de la ciencia y de la tecnología
en China. Pero no existen fundamentos reales para dicha acusación. Simplemente, y
en estos asuntos, los intereses de Confucio se centraron en la educación y en la cultura, y no
en el entrenamiento y la técnica, que son temas completamente distintos, y es difícil llegar a
saber cómo pueden abordarse estos temas de una forma diferente, tanto en la época de
Confucio como en la nuestra. (El famoso concepto de C. P. Snow de las «Dos Culturas» se
basó en una falacia fundamental: él ignoraba que, lo mismo que la misma humanidad, la
cultura sólo puede ser una por propia definición. No dudo de que un científico pueda estar
más cultivado que un filósofo, un latinista o un historiador —y probablemente debería
estarlo—, pero, si lo está, será porque lee filosofía, latín e historia en sus momentos de ocio).
Los silencios de Confucio
En el corto ensayo que escribió sobre Confucio, Elías Canetti (al que cité anteriormente)
resaltó algo que se le ha pasado por alto a la mayoría de los estudiosos 5 . Señaló que las
Analectas constituyen una obra cuya importancia no reside sólo en lo que dice, sino también
en lo que no dice. Esta observación es iluminadora. Sin duda, las Analectas hace un
señalado uso de lo no dicho, lo cual es también un recurso característico del espíritu chino;
más adelante encontraría sus aplicaciones más expresivas en el campo estético: el uso de
los silencios en la música, el del vacío en la pintura y en los espacios sin nada de la
arquitectura.
Confucio desconfiaba de la elocuencia; despreciaba a las personas muy habladoras y
odiaba los juegos de palabra ingeniosos. Para él, parecía que la lengua afilada debía reflejar
una mente superficial; a medida que la reflexión se hace más profunda, se desarrolla el
silencio. Confucio advirtió que su discípulo favorito solía decir tan poco que a veces los
demás se habrían preguntado si no era necio. A otro discípulo que le había preguntado sobre
la virtud suprema de la humanidad, Confucio le respondió de una forma típica: «Quien posee
la suprema virtud de la humanidad es reticente a hablar.»
Lo esencial está más allá de las palabras: todo lo que puede ser dicho es superfluo. Por
ello un discípulo señaló: «Podemos oír y juntar las enseñanzas de nuestro Maestro en lo que
respecta al conocimiento y la cultura, pero es imposible hacerle hablar sobre la naturaleza
esencial de las cosas o sobre la voluntad del Cielo» *. Este silencio no reflejaba indiferencia
ni escepticismo respecto a la voluntad del cielo. De hecho, conocemos muchos pasajes de
las Analectas que Confucio consideró como la guía suprema de su vida; pero él había
suscrito la famosa conclusión de Wittgenstein: «De lo que uno no puede hablar, es mejor
callarse.» No negaba la realidad de lo que está más allá de las palabras, simplemente ponía