Analectas de Confucio - Laicos

NOTAS AL CAPÍTULO 17
17.1. Yang Huo: administrador de la familia Ji. En la primera etapa de decadencia del
orden feudal, la autoridad local había sido usurpada por los cabezas de las grandes familias
y después recayó a su vez en manos de sus administradores. Ya hemos sabido (pasaje 16.2)
cuáles eran los puntos de vista de Confucio sobre esta alarmante evolución y, por ello, es
fácil de entender por qué no deseaba ver a Yang Huo. Este último intentó forzar el encuentro
haciéndole un presente, ya que todo regalo creaba una obligación ritual para el beneficiario
de agradecerlo con una visita.
Al final del pasaje, la aceptación de Confucio sigue siendo ambigua.
17.4. Wucheng, donde Ziyou era gobernador: las palabras «donde Ziyou era gobernador»
no se encuentran en el texto original; los lectores chinos cultos estaban naturalmente al tanto
de esta información.
Oír tocar instrumentos de cuerda y cantar himnos: esto indica una ceremonia ritual que
se celebraba con una solemnidad desmedida respecto a aquel entorno humilde. Al principio,
a Confucio le divierte el excesivo celo de Ziyou, pero más adelante comprende el punto del
discípulo, que era también el de Chesterton: «Todas las exageraciones son adecuadas si
exageran la cosa adecuada» («On Gargoyles», en Alarms and Discursions, Londres, 1910).
17.5. Gongshan Furao: administrador de la familia Ji, del que Bi era una fortaleza. Su
rebelión estaba dirigida contra el señor Ji; Confucio podía, por ello, creer que ésta podía
proporcionarle la oportunidad de restaurar la autoridad legítima del duque de Lu.
Establecer una nueva dinastía Zhou en el Este: Zhou se había desarrollado originalmente
en el oeste de China; el país de Lu (en la actual provincia de Shantung), donde vivía
Confucio, era China oriental. Confucio está haciendo aquí una clarísima declaración sobre lo
que cree que es su elevada misión histórica.
17.7. Bi Xi: gobernador de Zhongmou y administrador de una gran familia en el estado de
Jin.
17.8. Amar la humanidad sin amar el conocimiento degenera en necedad: cualquiera que
dude de la permanente relevancia de esta observación deberia echar una ojeada hoy día a la
bufonada que supone toda esa clase de activismo bien intencionado, pero ignorante, que
está tan de moda. La bondad sin información puede causar más estragos que la maldad deliberada;
pero, por una extraña lógica, se presupone demasiado a menudo que la bondad
debería por sí misma conllevar una especie de dispensa de la inteligencia, pero, de hecho,
estas dos cualidades están orgánicamente relacionadas. «La bondad natural es rara, sólo la
inteligencia puede producir la bondad», escribió Jules Renard (Journal, anotación del 5 de
abril de 1903); la misma idea fue desarrollada repetidamente por Proust. Y Unamuno censuró
a Cervantes por haber escrito que Sancho «era un buen hombre, pero sin seso», como si la
bondad y la estupidez fueran compatibles» (Miguel de Unamuno: Vida de don Quijote y