Analectas de Confucio - Laicos

Aunque otros pasajes de las Analectas (véase por ejemplo el 7.7) y la práctica histórica
de la escuela confuciana confirman la impresionante realidad de este compromiso con la
educación universal, la afirmación que estamos considerando aquí puede haber tenido
originalmente un significado diferente, que algunos traductores occidentales modernos han
preferido a la interpretación tradicional china. Esta lectura contemporánea y extranjera
(«entre las personas, existen diferencias de educación, pero ninguna diferencia de
naturaleza») puede encontrar algún apoyo gramatical; sin embargo, carece de peso histórico,
puesto que no fue en este último sentido corno esta máxima influyó y dejó su huella sobre la
mente china durante los últimos 2.000 años.
15.41. Zas palabras sirven simplemente para comunicar: Emerson decía: «Todo lenguaje
es transitivo y sirve de vehículo; es bueno como lo son los transbordadores y los caballos
para el transporte, y no como granjas y casas para morar en ellas.» El estaba familiarizado
con las Analectas, que había leído, primero, en la versión inglesa de Joshua Marshman
(editada por las comunicaciones de los misioneros de Serampore en 1809) y, después, en la
traducción de David Collie de los Cuatro Libros (Malaca, 1828). El transmitió su interés en el
pensamiento confuciano a Thoreau, que, en Walden, citaba repetidamente a Confucio y a
Mencio. (Sobre las lecturas confucianas de Emerson, véase R. D. Richardson, Emerson: The
Mind on Fire, Berkeley: University of California, 1995, pp. 219, 349 y 392).
15.42. El maestro de música ciego: he añadido la palabra ciego, que no está en el texto
original, para permitir al lector captar la situación evocada en este pasaje. Tradicionalmente,
los maestros de música eran ciegos.