Analectas de Confucio - Laicos

Sancho, I, 7).
17.10. Su hijo: literalmente, Boyu.
La primera y la segunda parte de los Poemas: literalmente, Zhou nan y Shao nan.
17.11. Como si el ritual consistiera en meras...: véase el pasaje 3.3.
17.17. La charla ingeniosa...: repite el pasaje 1.3.
17.18. Púrpura: color derivado, mientras que el bermellón es un color primario. Todo el
pasaje parece referirse a la complejidad que pervierte la simplicidad.
Música popular: literalmente, «la música de Zheng», ya condenada en el pasaje 15.11.
17.19. Ya no quiero hablar más: para ampliar los comentarios de este espléndido pasaje,
véase en la Introducción, «Los silencios de Confucio».
El concepto de enseñanza sin palabras fue cultivado más comúnmente dentro de la
tradición taoísta (véase, por ejemplo, Lao Tse: «Quien habla no sabe, pero quien sabe no
habla»). Posteriormente fue desarrollado por la Escuela del Budismo Chan (Zen). El Chan
fue llevado a China en el año 520 a. de C. por el misionero indio Bodhidharma, que, según
una Escritura tardía, pertenecía a una tradición que se remontaba Kasyapa, discípulo del
Buda: un día, en lugar de predicar, el Buda cogió una flor y sonrió. Sólo Kasyapa entendió
esta comunicación sin palabras y, a su vez, utilizando un método similar, lo transmitió a sus
propios discípulos, estableciendo así la transmisión de la enseñanza Chan.
Nietzsche hubiera apreciado esta afirmación de Confucio, puesto que escribió (en La
gaya ciencia, IV, 340) que «admiraba el valor y la sabiduría de Sócrates en todo lo que hizo,
dijo y no dijo», pero también que «hubiera admirado a Sócrates aún más si hubiera guardado
silencio los últimos momentos de su vida».
17.20. Ru Rei: un personaje de Lu, del que casi no se sabe nada.
Confucio declina la invitación con la excusa intachable de estar enfermo; pero
simultáneamente deja perfectamente claro que no lo está. El insulto educado puede ser más
prudente, pero también es la forma suprema de insulto; aquí parece que Confucio era
también un gran maestro de este arte sutil.
17.21. Zai Yu: poseía algún talento, pero en el mismo ámbito del que Confucio
desconfiaba: la elocuencia (véase el pasaje 11.3). Para Confucio, la actuación de Zai Yu era
generalmente desagradable (véase, por ejemplo, los pasajes 3.21 y 5.10) y evoca un tipo de
mente que se ha hecho demasiado común en nuestra actual cultura, el «bruto
especializado».
Tres años de duelo por los propios padres: normalmente la persona que estaba de duelo