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nota 10.25.<br />
1.10. Ziqin: nombre <strong>de</strong> cortesía <strong>de</strong> Chen Gang, al que encontraremos otras dos veces<br />
(16.13 y 19.25). No parece haber sido discípulo <strong>de</strong> <strong>Confucio</strong>, aunque la opinión <strong>de</strong> los<br />
comentaristas no es unánime en este punto.<br />
1.11. Zigong: nombre <strong>de</strong> cortesía <strong>de</strong> Duanmu Si, discípulo <strong>de</strong> <strong>Confucio</strong>.<br />
1.12. Practicar el ritual: los ritos representan un valor confuciano fundamental, más o<br />
menos equivalente a nuestro concepto <strong>de</strong> «civilización». En un nivel formal, constituye una<br />
especie <strong>de</strong> liturgia, pero, al igual que en nuestros propios ritos litúrgicos, estas formas,<br />
cuando se entien<strong>de</strong>n y se realizan apropiadamente, no son superficiales: son eficaces y<br />
operativas, regulan y enseñan. Cuando la práctica ritual se hace laxa, la civilización empieza<br />
a erosionarse y los bárbaros entran a hurtadillas en ella. (Véase también la nota 12.1.)<br />
La armonía no pue<strong>de</strong> buscarse por sí misma: esto recuerda a San Agustín (Confesiones,<br />
X, 33) que <strong>de</strong>sarrolló sentimientos ambivalentes respecto a la belleza <strong>de</strong> la música sacra. Al<br />
final, sospechaba que le emocionaba más el canto en sí mismo que las palabras que se<br />
cantaban, y esto podía convertirse en una especie <strong>de</strong> complacencia pecaminosa.<br />
1.13. El mejor apoyo...: toda la frase es oscura; el texto original probablemente se ha<br />
corrompido. Comentaristas y traductores han retorcido y «torturado» estas pocas palabras<br />
enigmáticas con la esperanza <strong>de</strong> extraer <strong>de</strong> ellas unas gotas <strong>de</strong> sentido. Entre los<br />
comentaristas chinos mo<strong>de</strong>rnos, los guías más confiables están <strong>de</strong> acuerdo generalmente en<br />
interpretar yin y zong en el sentido <strong>de</strong> «confiar en», «seguir a». Otros creen que yin podría<br />
sustituir a otro carácter con la misma pronunciación, que significa «casarse»; interpretan la<br />
frase como un precepto referente a la elección <strong>de</strong> una «novia a<strong>de</strong>cuada» (ke qin), digna <strong>de</strong><br />
ser presentada a los «antepasados» (zong). Existen a<strong>de</strong>más otras interpretaciones, todas<br />
ellas <strong>de</strong> lo más ingenioso e imaginativo. Por mi parte, prefiero no unirme a esta competición.<br />
Debe haber sido este tipo <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate el que inspiró el comentario <strong>de</strong> J. L. Borges:<br />
Hacia 1916 <strong>de</strong>cidí <strong>de</strong>dicarme al estudio <strong>de</strong> las literaturas orientales. Cuando estaba leyendo con<br />
un crédulo entusiasmo la traducción inglesa <strong>de</strong> cierto filósofo chino, caí sobre el siguiente y<br />
memorable pasaje: «Poco le importa al con<strong>de</strong>nado a muerte caminar al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> un precipicio; ya ha<br />
renunciado a vivir.» A esa frase, el traductor le había añadido un asterisco, indicando que su<br />
interpretación era preferible a la <strong>de</strong> un sinólogo rival que había traducido: «Los sirvientes <strong>de</strong>struyen las<br />
obras <strong>de</strong> arte para no tener que atribuirles sus méritos y <strong>de</strong>fectos.» En este punto, lo mismo que Paolo<br />
y Francesca, ya no seguí leyendo. Un misterioso escepticismo se había <strong>de</strong>slizado en mi alma.<br />
(Oeuvres Completes, Paris, Gallimard-Pléya<strong>de</strong>, 1993, Vol. 1, p. 1183).<br />
1.15. Poemas: el Libro <strong>de</strong> los Poemas es una antología supuestamente recopilada por<br />
<strong>Confucio</strong>; compren<strong>de</strong> canciones populares e himnos ceremoniales (sobre su uso e<br />
interpretación, véase la nota 2.2).<br />
La cita <strong>de</strong> Zigong se refiere al Poema 55 (edición Mao, utilizada aquí para posteriores<br />
referencias), que <strong>de</strong>scribe cómo manifiesta un noble su dignidad. La lección moral a extraer<br />
<strong>de</strong> estas líneas era que un caballero <strong>de</strong>bía controlar y mejorar su carácter constantemente.