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NOTAS AL CAPÍTULO 12<br />
12.1. Restaurar los ritos: el concepto <strong>de</strong> «ritos» o «ritual», que aparece constantemente<br />
en las <strong>Analectas</strong>, es <strong>de</strong> una importancia fundamental en el pensamiento confuciano. Aunque<br />
para muchos lectores occi<strong>de</strong>ntales pue<strong>de</strong> tener una connotación curiosa o exótica, <strong>de</strong> hecho<br />
es muy equivalente a lo que hoy simplemente llamaríamos «civilización». El concepto <strong>de</strong><br />
civilización tiene tal relevancia universal y permanente que a duras penas nos percatamos <strong>de</strong><br />
que la misma palabra es <strong>de</strong> cuña bastante reciente y <strong>de</strong> que, en diferentes épocas y en<br />
diferentes culturas, se utilizaban en su lugar otros términos. Por ejemplo, cuando Samuel<br />
Johnson estaba preparando la cuarta edición <strong>de</strong> su gran diccionario, explicaba a Boswel que<br />
«él no admitía civilización, sino sólo civilidad» * (Boswel, Life of Johnson, anotación <strong>de</strong>l 23 <strong>de</strong><br />
marzo <strong>de</strong> 1772). Civilidad, dicho sea <strong>de</strong> paso, podría ser una traducción a<strong>de</strong>cuada <strong>de</strong> la<br />
palabra china li, que hemos traducido como «ritos».<br />
Los ritos <strong>de</strong>sempeñan en la sociedad civilizada el papel que se ha dado a las leyes en el<br />
entorno social en el que se ha roto la moral. A este respecto, la inflación <strong>de</strong> codificación legal<br />
y la multiplicación <strong>de</strong> la actividad judicial constituyen realmente un signo paradójico <strong>de</strong>l<br />
embrutecimiento y <strong>de</strong> la ausencia <strong>de</strong> leyes morales <strong>de</strong> una sociedad. (Esta paradoja parece<br />
haber escapado a una escuela muy activista <strong>de</strong> confucianismo mo<strong>de</strong>rno; el gobierno <strong>de</strong><br />
Singapur, en su ingenuo, aunque algo equivocado, entusiasmo, dictó leyes para reforzar la<br />
moral confuciana: si los padres sienten que sus hijos no cuidan <strong>de</strong> ellos ¡pue<strong>de</strong>n ahora llevar<br />
a los tribunales a su poco filial <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia!). De aquí la hostilidad confuciana hacia el<br />
mismo concepto <strong>de</strong> ley: las leyes hacen a la gente astuta, refuerzan la inmoralidad y el<br />
cinismo, la crueldad y el espíritu perverso <strong>de</strong> lucha y competición.<br />
En este mismo sentido, cuando Montesquieu señalaba que «en Europa, la mayoría <strong>de</strong> las<br />
naciones están todavía regidas por los usos sociales (les moeurs)», que las preservan <strong>de</strong> los<br />
peligros <strong>de</strong> la anarquía y <strong>de</strong> las brutalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spotismo (El espíritu <strong>de</strong> las leyes, VIII, 8),<br />
estaba expresando, sin saberlo, un punto <strong>de</strong> vista típicamente confuciano. A la inversa,<br />
cuando una nación necesita ser gobernada por una gran cantidad <strong>de</strong> leyes nuevas, por<br />
medio <strong>de</strong> una proliferación <strong>de</strong> regulaciones minuciosas, enmiendas, y enmiendas a las<br />
enmiendas, normalmente se <strong>de</strong>be a que ha perdido los valores esenciales y ya no está unida<br />
por las tradiciones comunes y las convenciones civilizadas. Para una sociedad constituyen<br />
un síntoma <strong>de</strong> enfermedad moral la compulsiva actividad legislativa y las constantes<br />
intervenciones judiciales.<br />
12.2. No <strong>de</strong>jes que el resentimiento entre en los asuntos públicos ni tampoco lo <strong>de</strong>jes<br />
entrar en los asuntos privados: la oración es ambigua en el texto original; pue<strong>de</strong> significar<br />
tanto «no <strong>de</strong>jes que los propios resentimientos interfieran en el gobierno <strong>de</strong> los asuntos»,<br />
«lleva los asuntos <strong>de</strong> tal manera que tu voluntad no cree resentimiento».<br />
12.3. Sima Niu: véase la nota 12.5.<br />
* Neologismo que no hay que confundir con «civismo». (N. <strong>de</strong>l T.)