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139 instrumento no la fuentes en ningún sentido podía decir que era yo quien respondía”. Marcel en estas experiencias había vivido la oscura presencia como fuente y centro de respuestas a una llamada. a una invocación. De este modo, más que alcanzar la definición de la presencia, había experimentado desde su activo—pasivo papel de “medium” lo nuclear de la presencia personal. Centro y fuente de respuestas y llamadas ante la invocación de otra llamada personal. Es la experiencia de la intersubietividad concreta Estas experiencias de la presencia sentida como ambigua e insólita muy diferentes “de las que son juzgadas conforme a un determinado decoro filosófico”, pero que en el pensamiento de Marcel son experiencias vividas personalmente por un ser en una situación concrete y con profundidad existencial. Ante esta situación desconcertante en la que late y aflora la interrogación más inquietante. declara: La afirmación de un inconsciente me parecía y ¡se - parece todavía como una tentativa, intectualmente bastante floja, para eludir un conjunto de problemas de los más oscuros, más difíciles de formular en un lenguaje coherente.
140 de causas, hay que hablar metafóricamente de centros y fuentes. Es otro pensamiento y otro lenguaje el que puede acceder al nundo de lo personal. Esta experiencia de la presencia sentida pero nunca esclarecida, rodeada de infinitos interrogantes sin respuestas, le sirve a Marcel como semilla de un pensamiento que hay que desarrollar por la reflexión. ¿De quién es esa presencia? ¿Qué significación exacta tiene la pregunta sobre el quién ¿Quién era pues?, y por un movimiento ulterior de la reflexión, llegaba a preguntarme cuál era exactamente la significación de esta misma pregunta —de la pregunta ¿quién
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