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inficionar tanto a lo religioso como a lo antí—religioso.
La actitud antí—religiosa es una forma de religiosidad
invertida, como hemos visto.
Pero de la existencia de estos fenómenos patológicos de
la religiosidad se deriva un principio que el filósofo debe
tener en cuenta Sólo se puede hablar de patología cuando se
ha conocido previamente la estructura normal y sana de un
organismo o de un fenómeno, El filósofo no puede emitir un
juicio valorativo del fenómeno religioso partiendo de una
manifestación enfermiza de este fenómeno. Para interpretar y
valorar hay que partir de una manifestación representativa
de esta experiencia. Lo patológico, como es obvio, sólo re-
presenta y manifiesta la desviación estructural o funcional
de una realidad. Toda generalización que parte de lo patoló-
gico falsifica esta realidad.
La religiosidad, como hemos visto, es la actitud o
experiencia personal de búsqueda o encuentro con lo divino,
lo sagrado, como epifanía de la realidad. Esta actitud
tiende a expresarse. a manifestarse, a obietivarse. A esta
objetivación de la experiencia religiosa la llamamos
religión. La religión es un fenómeno sociológico, histórico.
cultural, que íntegra múltiples facetas humanas: lo cúltico,
sistemas de ideas, conceptos, lenguaje, manifestaciones ar—
tísticas, Institucionales, conducta ática derivada de una
concepción de la vida. etc.
Así se origina una cultura religiosa como configuración