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solamente “a la palabra misterio la acepción precisa y casi
técnica, la única que puede conferirle ciudadanía en el
lenguaj. filosófico’. El misterio no puede Ser pensado sino
desde la apertura al ámbito complejo de la presencia.
Quizá la vía más directa para llegar a
representarse el misterio consista en mostrar la
diferencia de tono espiritual que separa el objeto
de la presencia. Aquí, como siempre, conviene
partir de ciertas experiencias sencillas e
inmediatas, pero que hasta nuestra Cpoca los
filósofos han tendido a descuidar.
ME
El misterio, repite Marce!, supone el tono espiritual,
el modo de pensar, la perspectiva, que. superando el
objetivismo racionalista como reduccionismo gnoseológico y
ontológico, se abra a las experiencias ‘sencillas e
inmediatas~’ vividas por los hombres concretos en su vida y
que hasta ahora los filósofos han descuidado lamentablemente
por su obsesión centrada en un pensamiento racionalista y
verificador. Ni el racionalismo, nl el idealismo, ni el
empirismo nl el positivismo son capaces de descubrir la
riqueza de estas experiencias sencillas y profundas que son
más inmediatas que toda verificación posible.
El texto central donde Marcel expresa la distinción
entre problema y misterio y que él mismo reproduce en Le
Mvstére de Létre es el siguiemte:
Un problema es algo con lo que me enfrento, algo
que se halla por entero ante mi, y que por lo
‘sismo puedo cercar y reducir, mientras que
el misterio es algo en lo que yo mismo estoy
comprometido y que no puede concebirse sino como
una esfera en oue la distinción ~&i ~A mi Z ~AI