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indubitablement red. comne quelqus chose dont le ‘se pule
douter safis contradiction” (PA 621 pero que está abierto al
ámbito de lo inabarcable, inagotable, infinito.
Este apofatismo no es pura negatividad sino que apunta
e la positividad absoluta: plenitud. realizec2ón.
salvación, “pleroma”. No como algo estático, sino dinámico.
eterno. Marce! cita varias veces a Gregorio de Nisa, Sabemos
que hay dos palabras significativas en el pensamiento del
Niseno: dynamis”. “thaiosis”, EI,mnisterio experimentado en
la existencia concrete se abre al misterio absoluto.
Marce! vuelve a recordar que el misterio, lo no
problematizable. no puede ser pensado si entendemos por
pensamiento la simple mirada especular, Así, la libertad es
misterio en cuanto no puede ser pensada como realidad
aislada del ser libre. ‘El misterio —dice— es un problema
que se entromete en sus propias condiciones inmanentes
de posibilidad’.
¿Cómo puede ser efectivamente pensado lo no proble—
natizable? Mientras yo trate el acto de pensar
como un modo de mirar, esta cuestión no puede
hallar solución. Lo no problematizable mo puede
ser mirado u objetivado, y esto por definición.
Pero esta representación del pensamiento es precisamente
inadecuada, hay que lograr hacer abstracción
de ella. Mas hay que reconocer que es
extremadamente difícil. Lo que yo veo es que el
acto de pensar es irrepresentable y debe aprehen—
derse como tal. Más aún, debe aprehender toda representación
de si mismo como esencialmente inadecuada.
Pero la contradicción implicada en el hecho de
pensar el misterio cae por si misma si cesamos de
adherirnos a una Imagen objetivante y falsa del
- pensamiento,
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