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319 inyecta el veneno del odio y de la desesperación. Pero este veneno solamente es tal si encuentra como aliada la libertad. El odio solamente es odio si es aceptado libremente, si se ha realizado la rendición libre y personal. Estos presupuestos, repetidos musicalmente en diversas tonalidades y orquestaciones, nos conducen a analizar las diversas actitudes que podemos tomar ante el misterio del mal. lina de las actitudes posibles es la rebelión. Es el “homme revoltC de Camus, El misterio del mal presenta al ser humano un horizonte absurdo, Las preguntas del “¿por qué?” y “¿para qué?’ no solamente no tienen respuestas sino que ni siquiera pueden ser formuladas. Es el sin—sentido de la existencia humana que no puede distinguir si el mundo es absurdo y por consiguiente el hombre es absurdo o es el hombre el que es absurdo y por lo tanto su mundo es absurdo. En un mundo absurdo donde el mal radical se visibiliza en el hecho de la muerte humana, la libertad misma pierde su significación. Si el mal triunfa con la muerte, la existencia humana pierde su sentido y se convierte en absurdo. Así se expresan con singular vigor Sartre y Canus, Si la libertad queda sometida a la muerte radical, no es más que una ilusión trágica, una pasión Inútil, Si la muerte y la libertad humana no se sitúan en un horizonte de eternidad.
320 no pueden tener un sentido pleno. Así lo pregunta con toda seriedad A. C&mus: ¿Qué libertad puede haber en sentido pleno, sin garantías de eternidad?”
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