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Podríamos entrever un paralelo con la idea sartriana de
la esencia que va reelizando la existencia a partir de la
nada del propio ser. La perspectiva de Marcel, en cambio.
es positiva. El ser va realizando su propia vida en la
medida en que camina hacia la plenitud a la que está llamado
a ser, En este itinerario personal, el “pleroma”, la
plenitud a la que aspiro va plenificando mi propia vida.
Mientras que el yo para Marcel está llamado
dialógicamente a caminar hacia la neta de plenitud en la
medida en que responda libremente y así la libertad es el
modo de responder afirmativamente a esta llamada, el hombre
sartriano no tiene que responder a ninguna llamada, es
libre de escoger y elegir su esencia, está condenado a ser
libre.
La vida en la que se manifiesta el yo’ es para Marcel la
capacidad de irradiación y comunicación. Su fuerza creadora
se experimenta como “gaudium essendi”. La vida se convierte
en “vivacidad”. La persona, diríamos, en cuanto tal es
comunicación, donación, creación. El yo como persona se
aniquila el encerrarse en la crispación, se realiza al
contagiar a otros su propia vida.
La palabra “vida” requiere una definición
fenomenológica. sin referencia a los datos
biológicos. La relación etimológica que existe
entre vida y vivacidad. ita y liveliness. es muy
instructiva, y sin duda convendría mostrar que lo
que llamamos vida en este plano no es separable de
cierto Interes por la vida que, ademas, es
esencialmente contagioso. Quien vive realmente
no es sólo quien tiene gusto por la vida, sino
quien contribuye a esparcirla. como atizaría a
su alrededor. Y por esta razón, más que por la