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Hay que reconocer que esta opción radical a la que
conduciría la ontología eartriana del “étre” como”ndant” no
es aceptada ni por el mis—o Sartre. ya que éste concede al
“engagement” un valor positivo y reconoce que existe en el
hombre un “engagement de la spontanditá inmédiate” {Cfr,
FIJLQ’JIÉ, Dictioneire de fl lancus ohilosoohigue. 212>.
El último Sartre reconoce que no solamente existe un
arraigo en la espontaneidad inmediata, sino que en ella se
fundamenta la misma experiencia ¿tica de la que es muy
difícil desprenderee, A esta dimensión ática de la creencia
espontánea el ateo Sartre llega a denominar “Ideas divinas”
insertas en el mundo humano, cono “Inmensidad del en—al”.
En la última entrevista realizada y publicada por
Simone de Beauvoir leemos la respuesta del filósofo, que.
por supuesto, contradice las restantes afirmaciones hechas
en la misma entrevista.
Ante la pregunta de la escritora, compaflera de
Sartre durante tantos aflos:
— Por otra parte, ¿ve usted en el hecho de ser
ateo, no diré ventajas, sino un
cierto enriquecuniento moral, psicológico pera el
hombre?
La respuesta de Sartre es la siguiente:
—Si, pero eso seria largo, Porque, justamente, es
necesario desembarazarse de una forma total del
principio del bien y del mal, que es Dios, y hay
que volver a pensar, reconstruir un mundo liberado
de todas las Ideas divinas que se presentan como
una Inmensidad del en—sl, Es difícil. Aun aquellos
que creen haber llegado a ser ateos conscientes y
reflexivos, siguen estando penetrados por nociones