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se pregunta si se puede decir que la filosofía marceliana es
filosofía cristiana. La autora afirma que nuestro autor “il
s en est toujours défendu. II nc veut pas déduire. de la
Revelation, des propositior.5 philosOphiques”. “Les notione
auxquelles la réflexion philosophique Va conduit, me sont
pee sous la dépendance de la révélation chretienne, elles ~
JA suooosent Das .
Yo me atrevería a puntualizar esta afirmación. Ningún
filósofo en la historia del cristianismo deduce las
proposiciones filosóficas del dato revelado Esta deducción
no es filosofía, sino teología. Los antiguos escritores,
tanto en la patrística como en los medievales. distingian el
“argurnentum rationis” del “argumentum fidei”. Los libros que
citaban para el argumento de razón eran loe presocráticos,
Platón, Aristóteles, Averroes, Avicenna. Todos trataban de
armonizar la razón y la fe.
Narcel siempre se esforzó por mantenerse “más acá de la
teología”, pero consideraba que el filósofo no podía
prescindir del “hecho cristiano” y mucho menos negarlo de
modo sectario. Este hecho histórico realiza el papel de
principio fecundante que aporta perspectivas humanistas para
el mismo pensamiento filosófico. “lexistence du donne
chrétien. . . joue íd un -róle de príncipe fdcondant. Elle
favorise en nous lécloslon de certaines pensées auxquelles
en fait nous n’aurions peut—étrC pas accedé sane elle” (PAR
Ps. 89—90. Cfr. ibid. 218)
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