Batalla por la memoria

102 Fidel Tubino
mos condenados a ser parte de nuestra tradición de origen ni que optar
contra ciertas creencias contenidas en ella sea un acto de traición ética. No
podemos renunciar a ella como punto de partida pero sí podemos renunciar
a ella como punto de llegada. Es nuestro arjé, no nuestro télos. Nos
permite abrirnos al futuro y no permanecer anonadados en “la asfixia
cronológica del momento presente”. El reconocimiento de nuestro país como
una multiplicidad de tradiciones no tiene por qué devolvernos a la nostalgia
del bien perdido. El mito del bien perdido es resultado de una idealización
del pasado que nos sepulta y nos impide mirarnos como “proyecto de
vida en común, instrumento de trabajo en función del porvenir”. Para proyectarnos
al futuro tenemos que empezar por reconciliarnos con nuestras
tradiciones, con nuestro pasado, es decir, con nuestras memorias colectivas.
Pero, ¿qué hay “de insobornable en la memoria colectiva”? ¿En qué
consiste ese núcleo que debemos respetar incondicionalmente y que no
debemos alterar por razones funcionales de cualquier tipo? Creo que el
llamado de Basadre a la recuperación de nuestras memorias colectivas es
un imperativo ético sobre cuya base podremos construirnos por fin una
identidad que no sea definida por su ausencia y su carencia de ser. Si la
identidad nacional es una identidad descentrada que mira hacia fuera desde
ningún centro, es porque no hemos sabido enraizarla en nuestros éthos
y en nuestras memorias colectivas. Debemos aprender a fundar nuestras
narrativas en esa “multiplicidad de tradiciones” que somos, en las que hemos
nacido, porque “querámoslo o no, nos otorgan muchos elementos
fundamentales de nuestra ubicación dentro de la vida”. Fundan nuestra
identidad.
15. La refundación del pacto social desde la recuperación de
las memorias colectivas
¿Qué somos? es una pregunta sin respuesta, una pregunta tramposa.
Si queremos ser “proyecto de vida en común” tenemos que construir nuestro
pasado desde la multiplicidad de nuestras memorias colectivas. Ser
unidad en la multiplicidad no es una esencia ontológica, es un proyecto
ético-político. La multiplicidad es el punto de partida, la unidad en la diversidad
es un proceso que se construye desde ahora. Definirnos no es un acto
de la mente, es una tarea de la praxis. Somos responsables de lo que hacemos
de nosotros mismos. Somos un proyecto compartido o no somos. La
identidad, decíamos por ello, es una categoría ética, no metafísica. Tenemos
por lo tanto que sustituir la pregunta: ¿qué somos? por la pregunta