Batalla por la memoria

Tiempo de mujeres: del caos al orden venidero ... 399
feudal, no solo se elimina una masculinidad dominante —el patrón—, se
entierra también a la masculinidad subordinada que es su contraparte —el
siervo—. Una y otra se sostienen mutuamente y, al hacerlo, sostienen también
la subordinación de las mujeres ante al patrón pero igualmente ante
su par, el siervo (Connell 1995). No obstante que las relaciones jerárquicas
han sometido a varones y mujeres, desde la experiencia de las mujeres la
relación patrón-siervo, si bien en oposición, subordinó aun más a las mujeres
—los varones, al convertirse en los representantes “universales” de la
servidumbre, tuvieron “ventajas” a través de su participación en la esfera
pública (la interlocución necesaria que cimienta el pacto feudal), la política,
la educación, la migración etc.
Es posible sugerir que esta batalla alegórica expresa una doble lucha
dentro del sistema de género, doble lucha que permanece en tensión:
opuesta al patrón pero solidaria con el hermano siervo; no obstante, demandando
cambios en las relaciones de género con los pares. En otras
palabras, al hablar de la muerte del patrón, como veremos, no solo nos
referimos a la desaparición simbólica de la hegemonía de criollos, mistis,
notables y demás grupos asociados a la herencia del poder oligárquico y
terrateniente, sino, y sobre todo, a la ruptura con un tipo de relación social,
al quiebre de un vínculo en el que mujeres y varones están bajo una
situación de dominio, aparecen como subordinado/as. Como señalamos,
la figura del patrón simboliza no solamente la explotación económica (de
clase), sino también la dominación cultural y la exclusión social al interior
de un sistema patriarcal.
Por ello, su muerte implica —en términos prácticos— varias facetas:
salir de la pobreza, lograr reconocimiento social, participar en los procesos
de tomas de decisiones y de ejercicio del poder, dejar atrás la servidumbre
y las marcas que ella ha dejado en la subjetividad y en las sensibilidades de
varones y mujeres (Neira y Ruiz Bravo 2001). Así, la muerte del patrón
puede ser analizada desde el punto de vista del sistema de género; es decir,
debemos tomar entrelazadas las consideraciones de clase, etnicidad-raza y
género. En el caso de las mujeres en particular, frente a las humillaciones
sufridas por su condición de mujeres indígenas (el último escalón en la
jerarquía social), este evento puede ser visto como una reivindicación: las
mujeres indígenas sí pueden, tienen fuerza, romper con la cadena que las
ubica en el último escalón.
Pero también es importante considerar que la muerte del patrón supone
un proceso de largo aliento cuyo resultado sería la liberación de estos
tres tipos de dominación —clase, raza-etinicidad, género— y su transfor-