Batalla por la memoria

Para llegar al suave pueblo de la memoria ... 25
los atenienses. 9 En este episodio hay una voluntad política de olvido que es
peculiar, pues no trata de proteger a una determinada facción ateniense,
asegurar alguna impunidad o algo equivalente.
El espectáculo es político no por su propuesta doctrinaria. Adquiere
esa condición por su capacidad para movilizar determinados sentimientos
cuyas consecuencias podían ser desastrosas para el conjunto de la polis. La
sanción al dramaturgo es por haber producido en el auditorio una reacción
en los sentimientos que actualizó una desmoralización. Una vez más, la
aparición de sentimientos colectivos no tiene que ver con el suministro de
una determinada información como de una narración y puesta en escena.
Hay acontecimientos que están registrados en un nivel que no es el de la
mera percepción de datos, pero que tampoco son una mera narración
alegórica, mítica. Ese es propiamente el nivel del registro político de la
memoria. 10 Remite a un origen y simultáneamente se hace cargo de los
efectos de esa narración.
Una medida similar que fuera tomada hoy en día contra una narración
dramática sería vista como un simple y llano acto de censura. Solamente
que lo prohibido aquí no es determinado contenido sino la movilización
de un recuerdo en el auditorio. La referencia es tanto más oportuna
por el hecho de que en el presente la cultura audiovisual es la más amplia,
abarcadora referencia cultural. A diferencia de la lectura, la narración
escénica es una propuesta hecha ante un auditorio que comparte sentimientos
de manera colectiva. En el caso narrado por Heródoto no hay
ofensas, desafíos a las costumbres establecidas o algo equivalente, simplemente
se trata de introducir en la vida pública un lamento profundo que
inmediatamente adquiere la dimensión de un duelo colectivo.
Los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York tienen la
peculiaridad de haber sido espectáculo en el momento de su ocurrencia
9. Incluso Esquilo revierte la situación en Los Persas donde se pone en escena la manera
como la victoria ateniense de Salamina creó un gran dolor y desesperación en la corte
persa. Cf Nota del editor en Historia de Heródoto (1999: 570).
10. Derrida aborda el problema de esa instancia que no es ni sensible, ni inteligible, ni
mito ni logos, que actúa como un receptáculo de narrativas y narrativas de receptáculo
en el ensayo Khora. Cf. Dutoit (1995, esp.: 104-117). Uno de los esfuerzos más
innovadores para pensar la cuestión de la memoria a la base de los actuales tiempos, tan
suspicaces ante los dualismos. En su comentario a las secciones iniciales del Timeo de
Platón, Derrida llama la atención sobre la diferencia entre escritura y oralidad y cómo la
escritura hace notoria la presencia de aquello en lo que se hace una inscripción, que
recibe las narrativas, que no está ni adentro ni afuera.