Batalla por la memoria

Los letreros de las calles del Centro de Lima ... 35
mismo, expresaba un núcleo simbólico donde se entrecruzan consideraciones
de clase, género, etnicidad y estatus social”. “Indio” es tal significante,
que aunque no tiene nada que ver con la gente que fue destruida, de todos
modos es aplicado a ellos como también a sus sobrevivientes. Las “palabras
densas” (supongo que Clifford Geertz [1973] las llamaría “espesas”)
son polisémicas, multideterminantes, son significantes con múltiples significados;
de este modo “indio” significa mucho más. Susan Stewart (1980:116-
119) se concentra enfocando la etimología como “el prototipo para intentar
distinguir ‘objetivamente’ los límites de cualquier evento de lenguaje”:
Cada intento de definir una palabra se disuelve en las ocasiones de su
uso, y cualquier intento por definir las ocasiones de su uso, se disuelve
en un conjunto de procedimientos de sentido común que son ellos mismos
emergentes de “ocasiones de uso”... El movimiento del juego, el
hacer aparente de las operaciones, la inversión de las jerarquías, el
retiro de una significación privilegiada, deviene en un movimiento... de
infinita regresión. Como cualquier forma de ostensiva metacomunicación,
jugar se implica a sí mismo, es captado en un gesto reflexivo e
infinito. Su pronunciación se reduce y nos da un movimiento sin dirección,
temporalmente sin orden.
Jugar con la palabra “indio”, o cualquier otra palabra “densa”, en el
sentido de Stewart, es una aceptación de responsabilidad antes que una
abrogación de ella. No estamos en posición de jugar con los signos que los
originarios peruanos dejaron detrás. Estamos en similares arenas movedizas,
cuando tratamos de interpretarlos. Las así llamadas “crónicas” de conquista
brindan escasa ayuda a la interpretación de significaciones referentes
a la preconquista. Graubart (2000: 103) señala sobre esto que “las
crónicas de la conquista y las historias del Perú tienden a ser una amalgama
de una clase particular de observación y ficción, afiladas para producir la
respuesta deseada en los lectores, en particular recompensas materiales de
parte del gobierno, por servicios extraordinarios”. Graubart (2000: 52) observa
cómo los misioneros estaban alarmados ante “la multitud de lenguas”
en los Andes centrales, lo cual era visto como “la acción del demonio”,
y se organizaron para imponer el quechua como un idioma estándar
en el que pudieran predicar el Evangelio. Así, muchos de los idiomas desaparecieron,
y quedaron significantes sin significado. Cenizas. El cometido
de procurar algún ser, alguna existencia autóctona original, es imposible.
Como Gayatri Spivak (1999: 65) dice, sobre la legitimidad de la autenticidad
en su nativa India: “Los nativistas [léase “indigenistas” para el Perú]