Batalla por la memoria

Puquio: memoria e identidad 437
o se conservarán las prácticas sociales y políticas, pues de alguna manera
aquello que está en la memoria, y la forma como está en ella, sirve de
coordenadas para el comportamiento previsible. 1
Las reflexiones sobre los textos de Bryce y Arguedas que presentaré a
continuación se encuentran en la línea de lo expuesto hasta ahora. Sin
embargo, los comentarios que suscita una entrevista a R. Montoya toman
otro rumbo. Observando el sentido que los puquianos le dan al recordar
encontré que para ellos la memoria no está formada solo por las prácticas
y actividades de vivir y de producir una representación, sino también por
las prácticas de vínculos solidarios o la falta de ellos. En un sentido práctico,
entre los puquianos tener memoria es recordar y no olvidar. Pero esto supone
no tanto producir y comunicar un conjunto de recuerdos o representaciones
expresadas oral, textual o plásticamente, sino más bien participar
activamente en redes sociales cuyas coordenadas, ciertamente, están marcadas
por esas representaciones. De este modo la memoria a la que me
refiero se practica en más de un sentido; requiere producir un discurso,
pero no puede quedarse allí, requiere volverse acción.
Si practicar la memoria implica entablar y cumplir compromisos, hacerlo
requiere reconocer en la trama de la memoria compartida a quienes
están relacionados y el tipo de relación y deuda que se ha establecido.
Podemos entonces volver al principio: a batallar por modificar relatos. Pero
ahora recordando que aunque el olvido es, en un plano, ausencia o falta de
vínculos sociales, en otro, sin embargo, no es siempre ausencia o exclusión
de la memoria, sino también invisibilidad o ninguneo de alguno de los
componentes presente en ella. 2 La invisibilidad, la falta de reconocimiento
es olvido; pues aunque no implica ruptura ni ausencia, sí redunda en desigualdad
en los intercambios. En ese sentido, la demanda de cambiar las
prácticas sociales por unas más comprometidas, igualitarias o equitativas
va a requerir no solo colocar, sino también visualizar y cuidar, los términos
en que los pueblos se suman en la memoria colectiva.
1. Las nociones de habitus y violencia simbólica de P. Bourdieu pueden servir para
aclarar este tema y explicar los medios de reproducción del orden social.
2. G. Portocarrero (1994) ofrece un vívido retrato de la obliteración de los sectores
subalternos con quienes convivimos que produce el discurso de la igualdad en la experiencia
subjetiva.