Batalla por la memoria

Los letreros de las calles del Centro de Lima ... 45
bal. Donde sea que este aparato domine, se articula a través de un
discurso sobre religión. De aquí en adelante la palabra “religión” es
aplicada calmada (y violentamente) a cosas que han sido y permanecen
ajenas a lo que esta palabra denomina y autentica en su historia.
El mismo comentario podría aplicarse a muchas otras palabras del
entero “vocabulario religioso” en su conjunto, empezando con “culto”
“fe”, “creencia” “sagrado”, “santo”, “salvado” “ileso”, en este proceso
aparentemente sin fronteras. Pero por contagio ineludible, ninguna célula
semántica puede quedar ajena, no me atrevo a decir “sana y salva”,
“intacta”, en este proceso aparentemente sin límites. Globalatinización
(de seguro, esencialmente cristiana) es una palabra que denomina
un evento único al cual un meta-lenguaje parece incapaz de acceder, a
pesar que tal lenguaje permanezca siendo aquí, de la más grande necesidad.
Porque al mismo tiempo que no percibimos más sus límites, sabemos
que la tal globalización es finita y solo un proyecto.
Muchos cristianos –personas que se llaman a sí mismas como tal,
pero que de hecho no lo son— no llevan el mensaje de Cristo de humildad,
paz y amor incondicional —si entiendo este mensaje adecuadamente desde
fuera, como un judío— (y “judío”, en caso que ustedes no lo hayan
pensado antes, es antes que nada, un concepto “denso”), donde un tipo de
“doble conciencia” podría ayudarme. 3 Uno no se encuentra con Bartolomé
de las Casas o un Martin Luther King frecuentemente. En su lugar, los cristianos
nominales toman el papel de torturadores de Cristo. Llevan arrogancia,
dominación, asesinato masivo, robo en gran escala, explotación, opresión
y ruinas de lo que otros han construido. Parecen querer conseguir una
cercanía a Dios, pero solo del modo en que ellos puedan ser los jodedores
y no los jodidos.
3. Los judíos que han crecido en sociedades cristianas tienden a tener, en un grado u
otro, una “doble conciencia”. De este modo, en su recuento autobiográfico sobre cómo
hacía etnografía en los Andes, Benjamin Orlove (1997: 19) describe cómo se sentía
“simultáneamente, un americano y un otro específico”. El y yo nos prestamos el término
de W. E. B. Du Bois (1986: 364-365) quien escribe: “[E]l Negro es una suerte de sétimo
hijo, nacido con un velo, y dotado de una segunda vista en este mundo americano, —un
mundo que le produce no una verdadera autoconciencia, sino que solo le permite verse
a través de la revelación del otro mundo. Es una peculiar sensación, esta doble—conciencia,
este sentido de siempre mirarse uno mismo a través de los ojos de otros, de
medir el alma de uno por la medida de un mundo que mira en amena contemplación y
pena. Uno siempre siente su doblez, un americano, un negro; dos almas, dos pensamientos,
dos afanes irreconciliados; dos ideales en lucha abierta en un cuerpo oscuro, cuya
obstinada tenacidad lo protege de ser roto en pedazos.”