Batalla por la memoria

88 Fidel Tubino
Como categoría ética, la identidad-ídem está conformada por el conjunto
de disposiciones anímicas que adquirimos por la fuerza del hábito y el
poder de la costumbre. El carácter permanece pero no es inalterable. Se
afianza en nosotros como una “segunda naturaleza”.
Ricoeur desarrolla este concepto. La identidad-ídem abarca “...el conjunto
de signos distintivos que permiten identificar de nuevo a un individuo
humano como siendo el mismo… acumula la identidad numérica y cualitativa,
la continuidad ininterrumpida y la permanencia en el tiempo. De ahí
que designe de forma emblemática la mismidad de la persona” (1996:113).
Lo que perdura a través del tiempo, la mismidad de una persona o de un
colectivo, es su “carácter” en sentido aristotélico, es decir, su identidad comparativa.
El carácter de una persona o de un pueblo no es una categoría
esencial. Es una categoría relacional. Hacen referencia a los modos de ser y
a las disposiciones afectivas que adquirimos y que permanecen a lo largo
de la vida como un sustrato del que se nutren nuestras actitudes y nuestras
formas de comportamiento frente a los demás. No se trata de rasgos dados
por naturaleza, se trata de formas adquiridas de comportamiento y de relación
que, si bien no son por definición permanentes, son duraderas y persisten
en el tiempo, dándole unicidad a las diversas maneras que tenemos
de relacionarnos con los otros.
El carácter alude sobre todo a las identificaciones adquiridas de una
persona o de una comunidad. “En efecto, en gran parte la identidad de una
persona o de una comunidad, está hecha de estas identificaciones con valores,
normas, ideales, modelos, héroes, en los que la persona o la comunidad
se reconocen” (Ibíd.: 116).
8. La identidad es sobre todo la ipseidad
La pregunta por la ipseidad responde a la pregunta por el ¿quién?
Implica un retorno de la subjetividad sobre sí misma, un ejercicio autorreflexivo
lingüísticamente estructurado. Empezar a responder la pregunta
por el “¿quién?” es empezar a narrar un relato. La respuesta por la ipseidad
no puede ser sino narrativa Como lo ha dicho Hanna Arendt, “responder a
la pregunta ¿quién eres? es contar la historia de una vida. La historia relatada
dice el quién de la acción” (Ricoeur 1985: 335). El quién, es decir, la
ipseidad, se hace en el autorrelato, y al verbalizarse se construye. No es un
quid, una esencia que se nombra en el universo de la representación. La
ipseidad es el relato mismo. Mediante el autorrelato, el “quién” se estructura
y objetiva.