Batalla por la memoria

58 William Stein
su sociedad nativa y que ya se haya ‘distanciado’ él mismo (sic) de su ‘ser
nativo’ (Inlander-zijn) —en síntesis, que él/ella ya no debieran identificarse,
ni conservar sensaciones inapropiadas de pertenencia, o anhelo por el medio
del que él/ella vienen. Fue el estado mental de los potenciales ciudadanos
que estaba en discusión, no solo los bienes materiales. ¿Cómo pudo hacerse
tal evaluación? ¿Quiénes venían a ser los árbitros ? ¿Apropiados a cuál
sociedad europea y a cuáles europeos? Las preguntas son poco sinceras
porque el código es claro; la competencia cultural mostrada en familia, el
idioma y una moralidad de clase media, devino en el más notorio nuevo
criterio para marcar los diferentes tipos de participación y colocación en el
estado”. El parecido entre este caso indonés y la formación de la categoría
criollo en el Perú es impresionante.
Los peruanos tienen un dicho: “El dinero blanquea”. Y esta es la base
del racismo peruano, un tipo de racismo que es particularmente diferente de
otros racismos que existen en cualquier parte del mundo. Portocarrero (1993:
181) escribe que “la pigmentación de la piel resulta entonces una imagen
social, una suerte de ilusión óptica creada por la pobreza o prosperidad”.
(Las flores parecen estar en el florero, cuando en realidad no están.) Lo criollo
se torna en una metáfora. François Bourricaud (1975: 382) dice “que
todos los peruanos se reconocen como Indios en un nivel colectivo, a pesar
que ninguno de ellos aceptaría enteramente la descripción aplicada individualmente
a sí mismos, porque en esta sociedad, que podría decirse está
continuamente cambiando, las diferencias son sentidas más fuerte y genuinamente,
que una solidaridad nacional que es aún abstracta y artificial”.
Más recientemente, Portocarrero (2001: 541-542) ha proporcionado
una completa caracterización de lo criollo, y aquí cito sus dos estupendos
primeros párrafos:
Con el ser criollo sucede algo paradójico pues despierta valoraciones
totalmente opuestas. Es decir, la palabra “criollo” está cargada de
ambivalencia, pues tan pronto significa algo apreciado y querido, como
algo extraño y repudiable. En efecto, lo criollo se asocia con la alegría,
el ingenio y el humor, resultando para muchos peruanos lo propio, lo
entrañable, lo que nos identifica y lo que podemos asumir a “boca
llena”. No obstante, para esos mismos peruanos lo criollo es también
sinónimo de lo repudiable, lo abyecto, aquello que debe ser rechazado
si uno quiere pasar por persona seria y respetada. Si de una música
decimos que es “bien criolla” estamos significando que es muy nuestra,
que expresa la autenticidad de lo que somos. Pero si de una acción
decimos que es una “criollada” es que la estamos valorando como