Batalla por la memoria

258 Santiago López Maguiña
El malentendido surgió a causa de que las informaciones no fueron
transmitidas con nitidez ni con la velocidad debidas, como consecuencia
del estado de violencia y del nerviosismo que reinaba en Ayacucho desde
que Sendero Luminoso inició la lucha armada, pero sobre todo a causa de
que los participantes en el proceso comunicativo no compartían la misma
lengua y los mismos códigos culturales. A ello se suma el hecho de que el
movimiento subversivo activó e intensificó atávicas tendencias agresivas de
los campesinos iquichanos. Desató una furia ancestral que se concretó en
la brutalidad con que se asesinó a los periodistas. La ferocidad campesina
es una propiedad latente, que los errores comunicativos reavivan. Los campesinos
aparecen desde el principio como seres bestiales que parecen quietos
y pasivos.
Es de subrayar que la brutalidad de los comuneros depende del “tipo
de armas de que disponían (...) —huaracas, palos, piedras, hachas— y
[de] (...) su rabia” (112), que para el Informe indicarían que el daño y el
menoscabo producidos en los cuerpos atacados habían sido más duros y
crueles que si se hubieran empleado otras armas. La relación entre brutalidad
y armas de mano motiva a pensar que las armas de fuego suponen la
ausencia de brutalidad, o al menos un grado de brutalidad menor. Las
armas de mano tienen una conexión próxima con el cuerpo propio (el
cuerpo del victimario) como con el cuerpo del otro (la víctima), mientras
que las armas de fuego tienen una conexión distante entre los cuerpos.
El Informe propone con seguridad, aunque de un modo indeciso y
cauteloso, que el crimen de Uchuraccay también fue atroz como consecuencia
de los matices mágico religiosos propios de la cultura andina. El
“crimen a la vez que político-social, pudo encerrar matices mágico-religiosos”
(112), dice el Informe. Y continúa de un modo puntual: “Los
ocho cadáveres fueron enterrados boca abajo, forma en que, en la mayor
parte de las comunidades andinas, se sepulta tradicionalmente a quienes
consideran ‘diablos’ o seres que en vida ‘hicieron pacto’ con el espíritu
del mal” (112). Explica enseguida que en “los Andes, el diablo suele ser
asimilado a la imagen de un ‘foráneo’”(112). Después describe que “los
periodistas fueron enterrados en un lugar periférico a la comunidad, como
queriendo recalcar su condición de forasteros”(112). Menciona de inmediato
que “casi todos los cadáveres presentan huellas de haber sido especialmente
maltratados en la boca y en los ojos”(112), pues “también es
creencia extendida, en el mundo andino, que la víctima sacrificada debe
ser privada de los ojos, para que no pueda reconocer a sus victimarios y
de la lengua para que no pueda hablar y delatarlos, y que los tobillos