Batalla por la memoria

Tiempo de mujeres: del caos al orden venidero ... 403
“parecido de familia” con un orden patronal — “antes teníamos patrón de
hacienda ahora tenemos patrón político”, señala un líder campesino al recordar
sus tiempos de militante en un partido de izquierda—. La metáfora
sirve también para aludir al maltrato ante las dependencias del Estado (postas
de salud, puestos policiales, juzgados, etc., o con las propias ONG, por
ejemplo). Así, “el patrón” es una palabra densa, forma parte de lo que
podemos denominar la “teoría” con la que los pobladores hablan de sí
mismos, de sus luchas, y de su sociedad.
La presencia de este personaje —y, como podemos ver, su reiterada
muerte simbólica— en el imaginario de esta colectividad andina, y su empleo
como metáfora para aludir a relaciones sociales que “aparecen” como
las de patrón-siervo, nos llevó a afirmar que si bien las relaciones de producción
feudales de la hacienda serrana concluyeron con la Reforma Agraria,
para las personas del lugar no ha terminado la servidumbre, la subordinación.
Debemos tener en cuenta que no se trata de la presencia de un
fantasma; por el contrario, constituye una forma de sintetizar el carácter
jerárquico de las relaciones sociales aún vigentes en la sociedad peruana.
De hecho, es posible comprender los proyectos de vida de los pobladores
de Kunurana como una lucha por salir de la subordinación, de la
servidumbre. Uno de sus proyectos es dejar de ser pobres, waqchas; pero, a
diferencia del patrón, este proyecto se sustenta en el propio trabajo, en el
propio mérito. Una de las marcas del “ser varón” y el “ser mujer” es su
condición de ser personas laboriosas. La idea central es que se acumula a
partir del trabajo. El trabajo —y la promesa de enriquecimiento— es visto
como la vía para acceder a la ciudadanía —para varones y mujeres, aunque
con diferencias en términos de sus roles en la esfera pública de la
producción—, es el sendero para acabar con el sistema patronal, pero no
uno que signifique abandonar la “costumbre”, por el contrario, se funda en
la recreación de “costumbres”, de “hábitos de acción”.
El orden venidero: la agencia femenina
La literatura sobre los Andes ha resaltado el papel de la mujer como
guardiana del almacén familiar, y ha asociado esta actividad exclusivamente
con la esfera doméstica. Los resultados preliminares de nuestra investigación
nos permiten señalar que, además de guardiana, lo que caracteriza
a la mujer es su capacidad de controlar el flujo de los bienes —los stocks—
familiares, gracias a lo cual logra que no se gasten y abastezcan de manera
adecuada, que duren. Si lo femenino está asociado al ahorro y la mesura,