Batalla por la memoria

424 Nelson Manrique
genas que en sus testimonios recuerdan a quienes los defendieron durante
el período de la violencia política se refieran a estos como los “Señores
Derechos Humanos”. Para unos, esto demuestra la incapacidad de los indígenas
para concebir los derechos humanos como una noción abstracta,
inclusiva, que los abarca a ellos. Su incapacidad, en otras palabras, de
pasar de las representaciones concretas al pensamiento abstracto. En realidad,
y contra lo que suponen algunos estudiosos del pensamiento primitivo,
la encarnación de los derechos humanos en individuos concretos expresa
no la incapacidad para acceder al pensamiento abstracto, sino la no
universalidad de tal categoría en nuestra patria. Los derechos humanos no
pueden ser universales en una sociedad que no reconoce un mismo nivel
de humanidad a todos sus integrantes.
Al interior de una comunidad nacional hay múltiples memorias y
existe una lucha por imponer una como la “memoria verdadera”, aquella
que luego será recogida por los textos de historia patria. La historia nacional
es la memoria nacional institucionalizada y tiene como función fundamental
legitimar un orden social determinado: en un nivel más visible,
definir los campos entre la patria y la antipatria; entre quienes pueden
hablar autorizadamente en nombre de la nación y quienes no la representan
verdaderamente. En un nivel menos evidente se trata de proclamar la
legitimidad del orden social existente, de sus beneficiarios y sus representantes,
así como la intrínseca ilegitimidad de los intentos de subvertir ese
orden.
La memoria institucionalizada privilegia al texto escrito como su medio
principal de reproducción, sin renunciar al uso de otros medios como
los monumentos, la nomenclatura de las calles, plazas y avenidas, la iconografía
de las monedas y billetes, los desfiles, los días feriados, etc. Las memorias
populares en nuestro país suelen recurrir en cambio principalmente
a las fiestas y rituales. De allí la importancia que reviste el ritual en las
Audiencias Públicas donde las víctimas de la violencia política prestan su
testimonio, sobre todo en el interior del país, donde la solemnidad del evento
es una manera de inscribirlo en el imaginario nacional, con el aval de la
presencia de los “Señores Comisión de la Verdad”.
Veamos ahora algunos casos, tomados de las Audiencias Públicas de
la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, que ilustran la manera como
las víctimas de la violencia organizan la comunicación de su memoria personal.