Batalla por la memoria

220 Rocío Silva Santisteban
Anormalidad, suciedad y muerte: estos tres elementos son los que
componen este primer cuadro de dolor y humillación que narra la
testimoniante. Giorgina no sostiene que “estaba como muerta” sino que
plantea la metáfora de forma directa: “estaba totalmente muerta”. La violación
sucesiva la “ensucia” y la “mata”: su cuerpo, por ese mismo sentimiento
de impotencia, deja de pertenecer al sujeto de la narración y se
convierte, por el asco de ese sujeto apartado de sí mismo, en un receptáculo
inerte.
La única manera de sobrevivir simbólicamente a esta herida de muerte
es concibiendo una posibilidad de resurrección para poder incorporarse
de una manera “limpia” y “saneada” a la vida (dejar atrás las ropas con
sangre). Esa única posibilidad está organizada desde el mandato social de
la maternidad en este relato que, no lo olvidemos, está instituido desde un
ahora para hacer sostenibles y menos punzantes los hechos del pasado.
4. Maternidad simbólica y bastardía originaria
En casi todas las culturas la madre, como institución, tiene un estatus
superior: es vista como la quintaesencia de la bondad, del Bien, de la protección
y la ternura, de los cuidados, de la naturaleza. Pero es sobre todo en la
cultura occidental judeo-cristiana que el mito de la maternidad cobró una
forma definitiva al vincular a la mujer-madre con la doble e imposible condición
maternidad-virginidad, dando lugar a una de las construcciones imaginarias
más poderosas de todos los tiempos: el culto a María o culto mariano. 13
El culto mariano tiene tres fundamentos teológicos:
a) la homologación de la Madre con el Hijo a través del tema de la
inmaculada concepción y de la similitud entre la vida y muerte de uno
con la de la otra.
b) la proclamación de María como “reina” de los cielos y la tierra y madre
de la iglesia.
c) la relación con María y de María hacia “nosotros” como emblema de
la relación de amor.
13. Por supuesto, el camino de la consolidación de este “imposible” es largo y se
puede remitir a los primeros años del cristianismo, cuando la incipiente iglesia orquesta
todo un concepto a partir del error de traducción del término semítico “joven no casada”
por el término griego parthénos, que significa virginidad, sobre todo, en su acepción
psicológica y social (Kristeva). Este “error” sistematizado por la ideología cristiana para
reforzar la desintegración del presbiteriado y del diaconado femenino, proyectó sobre él
las fantasías propias de los griegos, romanos y hebreos que se instauraron como patriarcas
de estas primeras comunidades.