Batalla por la memoria

108 Dorian Espezúa
Sospecho del lógico y atrayente discurso postmoderno que desconfía
de los sentidos porque creo que es una trampa para evadir la responsabilidad
de evidenciar y mostrar los hechos reales antes de, cómo no, declarar
el fin de las ideologías y la relativización de la verdad. Una de esas trampas
es que todo discurso es un discurso que no puede referirse a lo real. Los
postmodernos gozan al decir que el significado de un significante es otro
significante. Sin embargo, es de lo real de lo que parte el discurso o, mejor
dicho, la representación implica la existencia del objeto o suceso representado.
Lo real, el objeto, el suceso, la violencia anteceden a su representación.
Además, la representación es ya una garantía de la existencia de lo
representado. El problema es que un suceso no puede ser evidenciado sin
lenguaje. Lo real no puede aparecer por sí solo ni puede percibirse directamente,
es decir, nadie podría dar cuenta de lo real sin el lenguaje. Los
hechos o los acontecimientos generan los discursos y además actúan como
la materia prima de los discursos que hablan sobre la violencia. Esos discursos
se refieren, aluden, a algo tangible y perceptible como el racismo, el
machismo, la marginación, la injusticia y el desprecio que sufren los diversos
sujetos subalternos. Estas prácticas, hábitos o rituales antes que ser
discursos son acciones que todos ejecutamos, experimentamos, vivimos e
internalizamos cotidianamente.
Una de las tareas de la Comisión de la Verdad es la de justamente
enunciar una verdad. 2 No se puede enunciar una verdad si no se confía en
el lenguaje, pero tampoco tenemos que ser tan ingenuos frente a él. Ser
conscientes de que no se puede establecer una verdad sin lenguaje y de
que el lenguaje puede ser, y de hecho es, manipulado con una
intencionalidad es un riesgo que debemos tomar. Al final no tenemos otro
medio para expresar la verdad que no sea el lenguaje con el que debemos
construir un discurso más sólido, confiable y seguro. Esta confianza en el
lenguaje debe ser reforzada por un método multidisciplinario que nos permita
evidenciar, probar, documentar los hechos para establecer un discurso
de consenso que supone negociaciones. En este segundo camino, un dis-
2. La verdad, en su sentido griego (alétheia), es una práctica viva y abierta al descubrimiento
o des-velamiento; significa destapar, encontrar, aclarar y comprender. Si no
hacemos esto, no tendremos las condiciones mínimas para corregir. Por otro lado, en su
definición clásica, la verdad es: adaequatio rei et intellectus que significa conformidad de
la inteligencia con el ser de las cosas. Así la verdad es la adecuación del pensamiento a
los hechos o la adecuación del lenguaje a los hechos, es decir, que lo que se afirme sobre
la violencia corresponda con lo que efectivamente sucedió. Un buen panorama sobre las
teorías de la verdad lo encontramos en Nicolás y Frápolli 1997.