Batalla por la memoria

252 Gonzalo Portocarrero
alternativo. Sea como fuere la desestabilización del orden oligárquico no
lleva a la consolidación de modelos de autoridad alternativos. El recrudecimiento
de los antagonismos sociales lleva incluso a la barbarie de la década
de 1980 y principios de la década de 1990. Entonces la promesa peruana
sigue vigente pero no hay forma de equilibrar los antagonismos, de
lograr la prevalencia de la ley y la superación de las exclusiones. La ciudadanía
está pues aún por crearse.
Precisamente una de las fuerzas que conspiran contra la “promesa
peruana” es la dificultad para elaborar una memoria, una narrativa que
cree un nosotros nacional, una historia común donde los peruanos puedan
reconocerse como iguales en su diversidad. Esta dificultad para elaborar
una memoria nacional no es sino la otra cara de la moneda de la fragmentación,
de los desconocimientos y jerarquizaciones, de la prevalencia del
colonialismo en nuestra sociedad. En realidad el racismo es la fuerza
desintegradora que traba la realización de la promesa peruana. En todo
caso sujeto, memoria e identidad son términos que aluden a diversas facetas
de lo mismo. Sujeto es quien es agente en la medida en que está comprometido
con la ley. Es decir quien actúa, tomando decisiones sobre la base
de su experiencia y reflexividad. Precisamente memoria y sujeto se implican
mutuamente pues la memoria, en tanto disposición al aprendizaje, fundamenta
la capacidad de estar libre para elegir el futuro. Finalmente, el
sujeto, en tanto es capaz de narrar lo fundamental de su vida, adquiere una
identidad, una integración, una cohesividad. Primado de la vida sobre las
fuerzas desequilibrantes del tanatos. En este panorama las luchas por elaborar
una memoria colectiva pasan por tratar de reconocer pero también
de mediar los antagonismos. Hacer que cada uno de los fragmentos de la
comunidad esté dispuesto a reconocer como propios los fragmentos que
gracias a la fraternización dejan de ser ajenos. Lograr ser una comunidad
donde los antagonismos sean manejados de la forma más justa, transparente
y democrática. Realizar la función civilizatoria de la promesa peruana,
contra el pesimismo de la amargura, contra el cinismo del conservador,
contra el resentimiento del tanático.
VII
Finalmente, entonces, ¿cuáles serían las premisas de las que debería
partir un estudio del velasquismo que fuera (potencialmente) aceptable para
(casi) todos los peruanos?