Batalla por la memoria

40 William Stein
del artículo de Westphalen es “La mirada de Zavalita hoy: ¿en qué momento
se jodió el Perú?”, una paráfrasis de un pasaje del libro, el cual “es la historia
del desclasamiento de Zavalita, compleja figura discursiva que se va construyendo
a través del recorrido semántico del proceso de transformación de un
joven oligarca en un empleado mediocre. Pero Zavalita es como el Perú, es la
encarnación del proceso de transformación de una República Aristocrática
en una mesocrática”. Nosotros hasta podríamos decir: Zavalita es el Perú (es
Vargas Llosa), todos ellos “jodidos”, una “palabra densa” como ninguna
otra. La confrontamos con la metáfora de la violación, pero las personas
violadas no son cenizas. Paul de Man (1986: 91) dice “sobre un ejemplo que
[él] escuchó, dado por el filósofo francés Michel Serres lo que encuentras
referente a fragmentos al lavar los platos: si rompes un plato, éste se rompe
en fragmentos, pero no puedes romper los fragmentos en nada más”. Esto
es, cuando rompes fragmentos, solo tendrás fragmentos. Estar “jodido” es
algo así, porque tú puedes ser “jodido” una y otra vez y al final terminas
siempre sólo “jodido”. No hay final para estar “jodido,” para ser excluido del
placer. Pero, estamos tratando con una persona, Zavalita, ¿o con una población
entera? Hay diferencias, y differances, un concepto que Derrida (1973:
129) aplica en casos donde el significado entre las dos posibilidades, sin identidad
y demora, es indecible. ¿Es el texto de Vargas Llosa para ser leído:
“Zavalita está jodido,” o “Zavalita, el Perú, y Vargas Llosa están jodidos”?,
¿cuándo empezó el “joder”?: ¿durante el onchenio de Odría?, o ¿podríamos
colocarlo antes, durante el oncenio de Leguía, la Guerra del Pacífico, la era
del guano, la colonia, o la conquista? O, ¿el joder absoluto, el real, el “joder”
final está aún en el futuro? Si esto es así, ¿desde cuándo uno puede estar
“jodido” por adelantado, antes que suceda realmente?
De lejos, hemos disimulado una parte de un binario, la parte favorecida.
Porque no se puede tener jodidos sin los que joden, los jodedores, los
que están encima, aquellos que tienen los orgasmos mientras los jodidos
experimentan solo dolor. Y es posible revertir las cosas sin alterar la estructura
lo más mínimo.
Martín Oyata (2001: 352-353) deconstruye brillantemente el binario
en su análisis de un famoso relato de José María Arguedas:
Durante 1965, José María Arguedas escribió un relato que le había
sido confiado en una localidad del Cusco. Muchos lo conocemos; se
trata de “El sueño del pongo”. Como se recuerda, al final de ese relato,
donde se sueña la vida en el cielo, “nuestro gran-Padre San Francisco”