Batalla por la memoria

110 Dorian Espezúa
haber diálogo sin la posibilidad de aceptar que el otro puede tener algo de
razón. Lo que caracteriza a la verdad dialógica (Bajtín) es el intento de los
interlocutores de encontrar un punto vinculante, un punto de sentido (Gadamer).
Es necesario establecer una razón comunicativa (Habermas) y una
ética del discurso o ética comunicativa (Karl Otto Apel). Desde esta perspectiva,
los sucesos, las cosas, lo real, no están fuera del registro simbólico sino
en él. La verdad dialógica se opone a la verdad absoluta que se convierte en
amo porque implica la desaparición del sujeto, el congelamiento, la imposición
y la pérdida de la dialectización. No hay una verdad última y definitiva
pero sí hay verdades más o menos confiables.
Tenemos derecho a saber la verdad sin que se manipule el discurso
sobre ella, entonces ganaríamos mucho si la Comisión de la Verdad pone
en evidencia, aclara y descubre lo que nos sucedió a miles de peruanos, si
reconstruye los hechos, identifica a los responsables y trata de determinar
la sanción correspondiente. Esta verdad de continua violencia es, como
sabemos, traumática y puede ser inaceptable y rechazada pero no negada.
La resistencia a la verdad lleva implícita la existencia de una verdad que no
queremos evidenciar. El riesgo de no evidenciar cruda y objetivamente los
sucesos de la violencia nos llevará inevitablemente a elaborar discursos
que esconden y seleccionan versiones de los hechos. La resistencia a evidenciar
la verdad o el posible encubrimiento de ella nos conducirá inevitablemente
a la repetición de lo reprimido. En ese sentido, nos conviene recordar,
aclarar, verbalizar y superar el trauma y los sucesos dolorosos de la
violencia histórica para que estos no se repitan. Todos sabemos que el Perú
tiene una historia constante de repetición de la violencia producto de
marginaciones. La rebelión social volverá a repetirse si no acortamos las
diferencias. El silencio también tiene sus riesgos. Callar y no decir no ayudará
en nada en la tarea de domesticar lo traumático. Decir es desfogar y
hacer posible el duelo.
Sin un Poder Judicial autónomo, sin una clase política comprometida
con el cambio, sin una sociedad que deje de ser servil y manipulada por el
hambre y los medios de comunicación, la Comisión de la Verdad no podrá
pasar su importante trabajo a otra fase. No se trata de que todo quede en
un informe, ni de que todo se delegue a un Poder Judicial en el que no
confiamos; se trata de anular el estado de latencia de la violencia que permanecerá
si es que no se atacan sus raíces. Entonces, las soluciones que
reclamamos y el establecimiento de una verdad dependen de: una sociedad
que exija y reclame igualdad a través de una ley moral, un firme compromiso
político y económico por reducir la brecha que separa a los que lo