Batalla por la memoria

Huaquear y bambear 109
curso está relacionado con el cuerpo, con el sujeto dialogante y con los
hechos a los que se refiere y puede ser confirmado o desvirtuado
fácticamente. Así tenemos que un discurso o varios discursos tienen vigencia
mientras permanecen en el estadio de hipótesis interpretativas de un
suceso no evidenciado, aclarado o comprendido. Luego, la verificación de
un hecho puede anular y silenciar una serie de discursos que mal comprendieron
o interpretaron el mismo y también puede, por supuesto, confirmar
y generar un discurso que trascienda el nivel especulativo.
El problema es que evidenciar el hecho es una tarea que implica, en
primer lugar, el reconocimiento de la existencia del mismo. Es obvio que la
percepción de ese hecho está condicionada por un marco de interpretación
que debe ser confrontado con otros marcos de interpretación. Si todo lo
que vemos es un discurso que ocupa el lugar o la posición de un suceso,
entonces nos estamos poniendo vendas en los ojos para no ver los hechos
y, por lo tanto, para no comprenderlos por cuanto la posición del suceso
puede ser ocupada por muchos y diversos discursos. Es un compromiso
ético no desconfiar del lenguaje con que expresamos nuestro sentir y saber.
Si lo hacemos, no podremos hablar de nada y no habrá comunicación, no
podremos registrar la memoria, no podremos verbalizar o simbolizar el trauma
histórico y por lo tanto no podremos superarlo. Si consideramos que
todo discurso no puede reflejar lo real y que la verdad y la mentira solo son
efectos del lenguaje porque la una se disfraza de la otra, entraremos en la
lógica de que todo discurso es un discurso que no se refiere nada más que
a otro discurso. Luego tendremos que la verdad se relativiza y que por lo
tanto puede haber una verdad de las víctimas, una verdad de los victimarios,
una verdad de la Comisión de la Verdad, y una verdad de los intelectuales
que leen las otras verdades.
El lenguaje es un campo de batalla donde se enfrentan básicamente
dos grupos: los que desconfían de cualquier tipo de lenguaje y hasta de lo
que ellos mismos dicen, y los que sienten la imperiosa necesidad de usarlo,
legitimarlo y hacerlo fuerte. Establecer la verdad es un proceso que implica
estar con aquellos que confían en el lenguaje y significa combatir el olvido,
la venganza y la ignorancia de nosotros mismos. Se trata de encontrar una
verdad para todos y eso pasa por evidenciar los hechos que no son
reductibles a un solo discurso. Los hechos se dieron, existieron y algunos
discursos, desde diferentes perspectivas, los intentan atrapar. Hay que establecer
una verdad comunicativa que resulte de la dialéctica de los distintos
discursos que se refieren a los hechos aun cuando esto suponga el riesgo de
ponerse de acuerdo sobre discursos que renuncian a evidenciarlos. No puede