Batalla por la memoria

“Borrachos de amor” ... 343
danos en el Perú. Resulta que Luis Enrique está enamorado pero su amor
es imposible puesto que transgrede fronteras sociales al interior de una
sociedad que ha sido rígidamente constituida.
En efecto, construida como un dispositivo fundamental en la constitución
de las identidades sociales, la familia oligárquica fue una de las instituciones
más importantes del Estado oligárquico y, en alguna medida, a ella
se debió la reproducción del orden social dominante. Los oligarcas siempre
se resistieron a imaginar el país como una “comunidad de iguales” y se ha
demostrado que sus prácticas culturales siempre estuvieron encaminadas a
mantener una posición muy diferenciada del resto de la sociedad. En mi
opinión, “El plebeyo” da perfecta cuenta de todo ello y se esfuerza por
construir un lugar de enunciación alternativo.
Sin embargo, la estrategia de Luis Enrique en este vals no consiste en
cuestionar su marginación social únicamente a partir de una crítica al sustrato
colonial que organizaba las relaciones sociales, sino que su discurso opta
por valerse de argumentos religiosos como ejemplos de una nueva y desafiante
modernidad. De ahí los misteriosos versos (“Amar no es un delito
porque hasta Dios amó”) y ese final, tan retórico, que no busca dirigirse a
una autoridad laica o civil sino, por el contrario, al mismo Dios omnipotente:
“Señor ¿Por qué los seres no son de igual valor?”
Este apunte me parece muy interesante puesto que Zizek ha demostrado
que la dinámica de la ley consiste en producir un deseo que al mismo
tiempo genera la propia voluntad de transgredirla. Zizek explica que si el
sujeto se constituye como algo atado a una ley, la ideología aparece como
el resultado de un fallido acto de libertad: al transgredir a la ley el sujeto
cree sentirse libre pero, en realidad, continúa enjaulado al interior de una
oposición dicotómica de aceptación y rechazo. Es decir, en este esquema,
la transgresión ha sido diseñada por la propia ley y, es más, viene a completarla.
Por ello, a partir de un penetrante análisis de la ética de Badieu, Zizek
afirma que fueron las cartas de San Pablo las que por primera vez dejaron
atrás esta dialéctica morbosa de la ley y el pensamiento occidental al fin
consiguió liberarse de tal esquema. En mi opinión, lo que “El plebeyo”
propone es casi exactamente lo mismo: en este vals se afirma que el amor
es el único agente capaz de liberarnos de la dialéctica de la ley en tanto
subjetiviza positivamente al hombre al interior de una comunidad a cuyos
sujetos se esfuerza por reconocer como iguales.
De esta manera, Luis Enrique no solo se constituye como un sujeto
alternativo frente a una anquilosada ley social sino además como el agente
productor de un nuevo discurso. Es decir, frente a un Estado, como el