Batalla por la memoria

La recuperación de las memorias colectivas ... 85
Las crisis de identidad son momentos de desubicación en el espacio
moral, son etapas de desorientación y de pérdida de sentido. Son momentos
de tránsito necesarios, ocasiones privilegiadas para gestar transformaciones
substanciales. Una identidad en crisis es una identidad desorientada en el
espacio axiológico, es una identidad desarraigada de identificaciones comunitarias,
es una identidad sin proyecto, una identidad sin memoria, una identidad
sin sentido. No solo los individuos atravesamos por períodos de crisis
de identidad para crecer y madurar humanamente. Los colectivos culturales
también atraviesan por crisis identitarias, por momentos de profunda desorientación
axiológica, de desvalorización de los valores, de ausencia de
modelos de vida buena deseables y, por ende, de proyectos compartidos.
Los momentos de crisis identitarias de los colectivos sociales son períodos de
reconstrucción de lo que ya ha sido y al mismo tiempo momentos de renovación
radical, de cambios cualitativos, de innovación. Son momentos regresivos
pero fecundos, anuncian el fin y el nacimiento de un modo de ser y de un
modo de pensar. Son ocasiones privilegiadas para la creatividad, son, como
diría Giambattista Vico, los ricorsi propicios para la emergencia de la sabiduría
poética. Son períodos de reconstrucción narrativa del pasado y de construcción
de proyectos a futuro, de renovación de la memoria y de afianzamiento
de nuevas bases para refundar la convivencia social.
Creo que nuestro país adolece de una crisis crónica de identidad. Los
peruanos —decíamos— nos definimos por nuestras carencias, por lo que
no somos, por lo que deseamos ser. Carencia de lo ajeno, carencia de ser.
Nacimos como nación con una identidad truncada. Tenemos, como decía
Salazar Bondy, una identidad descentrada porque la relación que mantenemos
con nosotros mismos —con “lo propio”— es estructuralmente una
relación defectuosa. Pero el concepto mismo de “lo propio” es un concepto
ambivalente, en el que se mezcla el plano ontológico —lo que es por esencia—
con el plano prescriptivo, es decir, lo que debe ser y aún no ha sido.
“El lenguaje de Salazar –nos dice acertadamente Giusti— es ontologizante,
pero es equívoco. Se trata en realidad, de un lenguaje prescriptivo y no
descriptivo. Nos habla de un ser que debería existir, es decir, de un ser que
no es, lo que significa que es un ser modal o moral” (1999: 287).
6. La alteridad es la esencia de la identidad
Si alguna estructura invariable poseen las identidades individuales o
colectivas es su constitución dialógica. Somos, desde que aparecemos, seres
en relación con otros seres que incorporamos en nuestro mundo inter-