Batalla por la memoria

80 Fidel Tubino
gio—nos manda de sí mismo y de la imagen devaluada que nos envía de
nosotros mismos. Lo propio aparece así como carencia de lo que es el otro
y que no llegaremos a ser. A diferencia de lo que se vive en los países del
Norte, donde los brotes de xenofobia son cada vez más frecuentes, en nuestro
país padecemos de xenofilia. Nuestra convivencia diaria se ha estructurado
sobre la base de una cultura construida a partir de la sacralización de lo
ajeno. Esto los comerciantes lo saben muy bien: para vender en el Perú hay
que hacer aparecer lo hecho en el Perú como si no fuera hecho donde fue
hecho. La pujante cultura bamba está hecha sobre la base de hacer aparecer
como extranjero lo que es de origen propio. Es una forma sui generis de
poner al alcance de los nacionales los valores a priori incorporados en estas
ficticias y sacralizadas externalidades que, aunque sabemos que no vienen
de fuera, nos permiten —aunque sea en el nivel de la fantasía— el goce de
su posesión imaginaria.
Y es que la cultura nacional, la peruanidad, la identidad mestiza, es
un híbrido del que poco sabemos o queremos saber. ¿Qué es ser mestizo
hoy en el Perú? ¿Es ser chicha? Sí y no. Sí, porque la cultura chicha, la
cultura de los migrantes andinos, es un híbrido resultante de la fusión de
elementos culturales andinos y elementos culturales criollos. Expresa la
andinización de lo criollo, la apropiación creativa que la cultura subalterna
ha hecho de la cultura hegemónica. Pero también decimos no porque la
cultura chicha no es una cultura inclusiva en la que la diversidad cultural
del Perú se reconoce. Forma parte de la diversidad pero no es la cultura
común que las reúne.
Ser mestizos —hoy lo sabemos— no es ser la síntesis viviente de lo
andino y lo hispano. Esa síntesis, decíamos, nunca existió fuera de la mente
de los que la imaginaron. El mestizaje es una de las formas como
interaccionan entre sí las culturas hegemónicas y las culturas subalternas.
Pero también hay hibridación, asimilación, sincretismo, diglosia cultural. El
mestizaje no es la característica predominante de la cultura societal.
3. La cultura nacional como cultura diglósica
La cultura nacional es sobre todo una cultura diglósica. “La diglosia
remite a la coexistencia, en el seno de una formación social, de dos normas
lingüísticas de prestigio social desigual” (Ibíd.: 72). Un fenómeno análogo
sucede con las otras prácticas culturales no verbales. Las relaciones de poder
entre las culturas son relaciones semejantes a las complejas relaciones
de poder que nos evidencia la diglosia entre diversas normas lingüísticas.