Scarica il volume completo - Fogli Campostrini - Fondazione Centro ...

More documents

Recommendations

Info

Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini l’esperienza che costituisce il trionfo dell’immaginazione. La religione è immaginazione e deve essere sempre reimmaginata» 184 . La situazione odierna passa attraverso questa ambiguità postmoderna di esperienze, anche se la via protestante non ha avuto bisogno di un violento sconvolgimento rivoluzionario per dare fondamento alla modernità, avendo già violentemente realizzato questa desacralizzazione della stessa funzione sacerdotale, semplicemente spazzata via e sostituita a livello del singolo con l’esperienza interiore che si vuole non concettualizzabile o non determinabile e, a livello istituzionale, con i pastori predicatori della Parola. Proprio nei paesi protestanti infatti la nascita di una serie di predicazioni diverse ha fatto sì che i cittadini vedessero nello stato il garante della parità delle diverse chiese e che, di conseguenza, essi tendessero ad accentuare la separazione tra chiesa e stato e a riconoscersi nella moralità esplicitata dallo stato stesso attraverso le sue liturgie, prima tra tutte oggi quella giudiziaria: il tribunale è lo spazio pubblico che, nella desacralizzazione di ogni gerarchia terrestre, mantiene un’aspirazione trascendente verso la giustizia, contemporanea sfera superstite di una redenzione che non vuole essere altro che intramondana. Per un pensiero conseguente della cattolicità la redenzione è già avvenuta, e questo solo attraverso il fatto irripetibile dell’Incarnazione e morte in croce di Cristo, unica riconciliazione del creato e del Creatore, sacrificio irripetibile ma riproposto quotidianamente nel Sacrificio dell’altare, liberamente offrentesi ai credenti. Credere è il massimo atto di libertà, e contemporaneamente il massimo sacrificio oggettivo di libertà, potentia oboedientialis concretizzata in una persona credente. Se per credere occorresse capire, il credere non sarebbe credere, ma al tempo stesso non si può ignorare come ci sia un capire anche nel credere; il capire del credere non riguarda l’oggetto, ma l’atto: io capisco che devo credere, compiendo l’actus fidei che caratterizza e avvalora l’esistenza trasmutandola. L’esperienza dell’actus fidei coinvolge la volontà, coniugando ciò che nella modernità si volle scisso in pratica e teoretica. Tale comprensione fu sorgente di controversie che raffinarono la concezione sviluppata al riguardo dai grandi scolastici. La fede si differenzia dall’intellezione dei trascendentali che coglie direttamente la verità dei principi e dalla scienza che coglie la verità delle conclusioni conseguenti dai suddetti principi attraverso la dimostrazione: nel caso della scienza e dell’intellezione dei principi la volontà non esercita alcun ruolo. Nella tradizione scolastica più autorevole, secondo San Tommaso e prima ancora secondo Pietro Lombardo, la fede è una virtù soltanto quando è accompagnata dalla carità. Considerando il ruolo fontale della volontà nell’atto di fede, San Tommaso spiega come la fede sia quindi una virtù nel pieno senso della parola e perché lo sia soltanto la “fede formata”. Soltanto quando la fede è accompagnata dalla carità essa è determinata e quindi secondo il lessico tomista è “formata”, perché soltanto quando l’amore di Dio perfeziona la volontà l’atto che nasce dal concorso di intelletto e volontà esso è atto perfetto. San Tommaso riconosce il ruolo della volontà in un atto dell’intelletto perché considera l’assenso come una dimensione originale della nostra attività intellettuale per dimostrare come l’inizio della fede venga da Dio e non dall’uomo. San Tommaso è spinto a considerare il ruolo dell’assenso attenendosi a quanto affermava già Agostino nella sua 184 H. Bloom, La Religione Americana. L’avvento della nazione post-cristiana, Garzanti, Milano 1994, p 11. Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy 106
Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini polemica antipelagiana. L’origine di questa innovativa concezione filosofica deriva però dalla tradizione apostolica: già nella seconda lettera di Paolo ai Corinzi leggiamo: «non quia idonei sumus cogitare aliquid quasi ex nobismetipsis, sed sufficientia nostra ex Deo est» (2Cor 3,5). L’accettazione della Rivelazione è accettazione della persona umanodivina, accettazione del corpo del Cristo che si è incarnato. Questa adesione è esperienza dell’amore e dell’affetto di Cristo, ricambiare questo amore originario con i diversi gradi di affetto che riescono a fiorire nel cuore del fedele, che portano con sé i diversi gradi di illuminazione185 . Tale gradualità pone il principio della comprensione delle verità di fede in un assenso originario. Questa tematica non a caso veniva considerata ancora attuale nelle dispute del XIX secolo: John Henry Newman nel suo Saggio di una grammatica dell’assenso (1870) afferma che il cristianesimo continuerà a essere sempre vitale perché ha sin da principio anteposto l’azione rispetto alla contemplazione. Uno dei simboli di questo introitus nella vita divina è stato negli ultimi tre secoli il Sacro Cuore, il cui culto è nato negli ordini contemplativi ed è stato diffuso dalla Compagnia di Gesù. Sarebbe utile confrontarsi metodologicamente con due diverse comprensioni dell’esperienza mistica che negli ultimi decenni sono offerte proprio a partire dalla sensibilità gesuitica: da una parte la comprensione della mistica barocca proposta da Michel de Certeau186 , dall’altra la simbolica della vita spirituale proposta da Karl Rahner nella sua teologia del Cuore di Cristo187 . Il Sacro Cuore è oggetto centrale della spiritualità cattolica, propagato dai gesuiti, scandalo per il razionalismo e per i giansenisti, scandalosa (per i filosofi moderni) ostensione della più preziosa parte del corpo umano divinizzato dalla persona di Cristo. Dal 1685 alla Rivoluzione francese il Sacro Cuore è rappresentato, pensato e venerato come inscindibilmente legato alle persone della Santissima Trinità, secondo un’ottica che sarà riproposta in seguito da Pio XII ma che ancora non ha avuto molto seguito nell’iconografia188 . Rahner ne tratta in alcuni saggi spirituali organici alla sua proposta teorica, ed essi sono una conseguente esplicazione in chiave di teologia spirituale della 185 Su questa delicata questione troviamo una singolare convergenza tra la scuola francescana e quella domenicana, che su tante altre materie si troveranno a differenziarsi. San Bonaventura è il più eminente teorico della sinderesi o illuminazione: riguardo l’assenso aveva una posizione molto simile a quella che poi sarebbe stata sostenuta da San Tommaso: «Et quoniam intellectus non habilitatur ad assentiendum ipsi Veritati primae secundum suum iudicium, sed secundum voluntatis imperium, ideo fides non respicit intellectum tamquam pure speculativum, sed necessarium est quod ipsa sit in ipso intellectu secundum quod est quodam modo extensus et ab affecto inclinatus», In III Sententiarum, d.23, a.1, q.2. 186 Fabula mistica cit. 187 K. Rahner, Teologia del Cuore di Cristo, Edizioni Apostolato della Preghiera, Roma 2003. 188 L’idea di rappresentare Gesù a mezzo busto, col cuore in mano o addirittura in piedi sul mondo è datata 1870 e strettamente legata al voto nazionale di costruire la basilica di Montmartre. In quest’epoca infatti, dopo gli orrori della Rivoluzione francese, la devozione al Sacro Cuore di Gesù viene proposta come sinonimo di un ritorno ai valori cristiani, che spesso si colorano di valenze politiche conservatrici. La Sacra Congregazione del Santo Uffizio ancora il 26 agosto 1894 raccomandava questa immagine per la sola devozione privata, proibendone l’esposizione sull’altare e qualsiasi forma pubblica. Il culto al Sacro Cuore infatti è proposto soprattutto ai peccatori e rappresenta un valido strumento di salvezza anche per chi non ha i mezzi o la salute di compiere grandi gesti, come hanno insegnato la beata Marie Deleuil-Martiny o Santa Teresa del Bambin Gesù. Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy 107
Page 1 and 2:
Vol. 1 - Anno 2012 - Numero 1 ISSN:
Page 3 and 4:
Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Q
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56: Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Q
Page 105: Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Q
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203:
show all

Scarica il volume completo - Fogli Campostrini - Fondazione Centro ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?