Scarica il volume completo - Fogli Campostrini - Fondazione Centro ...

Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
chiede, come la metafisica, di definire e spiegare l’Universo secondo la sua natura e
neppure chiede, come la morale, di perfezionarlo e portarlo a compimento con la forza
della libertà e del divino arbitrio dell’uomo» 90 . Essa si attua «nell’ordine del senso, ossia
nell’ordine di ciò che impegna e coinvolge il Sé» 91 e non già nell’ordine dell’oggettivo,
nasce necessariamente «dall’intimo di ogni anima migliore» (Schleiermacher), dal Gemüt,
e domina incostrata in una specifica “provincia” nell’animo.
Essa dunque «si demarca sostanzialmente e ultimativamente da ogni altra relazione con la
realtà esistita nell’esperire umano. È un’altra, specifica, peculiare modalità di avere
contatto con la realtà; talmente specifica e peculiare da contenere, veicolare e istituire il
rapporto e il contatto con una realtà altra, o meglio […] totalmente altra» 92 . Vale a dire,
radicalmente altra rispetto al Sé. È una esperienza, un vissuto. Meglio, è una esperienza
specifica del nostro mondo e coinvolge il soggetto nelle sue fibre più intime. La sfera
religiosa non può pertanto essere ridotta, da un lato, a fattori del tutto estrinseci rispetto
alle sue reali ragioni di costituzione, fattori quali un corpus dottrinale, un modello sociale,
l’appartenenza a una specifica tradizione culturale oppure a una comunità o, ancora, a un
determinato assetto istituzionale; né dall’altro può essere subordinata a realtà altre e
“ulteriori” (il politico, l’etico, etc.).
In seconda istanza merita attenzione il processo di autonomizzazione e “categorizzazione”
della religione che è chiaramente alla base di questo genere di impostazione. Sotto questo
profilo ritengo particolarmente pertinente, efficace e penetrante l’impostazione articolata
da Roberto Celada Ballanti, alla quale ovviamente rinvio. Prendendo le mosse da un’idea
di esperienza come ex-per-ire, intesa cioè secondo l’etimo latino come un
“attraversamento” (per-ire) informato da una “provenienza” (ex), vale a dire come un
“passare attraverso muovendo da”, mi pare che egli abbia infatti buon gioco nel
focalizzare e contestualizzare un tratto caratteristico – lo Spezifikum per così dire – della
“esperienza religiosa moderna”; meglio, della specifica esperienza religiosa che ha
innervato quella “linea del pensiero moderno” la quale affonda le radici nell’Umanesimo e
nella Riforma e attraversa (e feconda) l’età moderna assecondando l’esigenza di affermare
princìpi di tolleranza, libertà e “inveramento” religioso; tradizione che la categoria di
“pensiero religioso liberale” (alla quale Celada Ballanti ha, tra l’altro, dedicato un prezioso
volume di recente pubblicazione) tenta appunto di perimetrare. La moderna esperienza
religiosa rivela così quella “pulsione” di cui racconta l’ex-per-ire (che, si noti, dice assieme
della Er-fahrung e dell’Erlebnis) e, «tra provenienza ed evenienza», tra Herkunft e
Entstehung, denota il “pro-venire” da un traditum e un “e-venire” «in vista di un
attraversamento arrischiante»; essa dice di un’uscita, un affrancamento, un distacco –
nell’elemento della Liberalität – dalle metafisiche teologiche, dalle istituzioni salvifiche e
dai «sistemi di amministrazione del senso». Soprattutto dice di quel processo di
“categorizzazione” del religioso (che ne è alla base) il quale si origina e coincide con la
90
F. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern, Unger, Berlin 1799;
trad. di G. Moretto, “Sulla religione”, in Scritti filosofici, a cura di G. Moretto, UTET, Torino 1998, pp. 83-255.
91
S. Sorrentino, Realtà del senso e universo religioso. Per un approccio trascendentale al fenomeno della
religione, Carocci, Roma 2004, p. 17.
92
Ibid., p. 21.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
49