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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
L’ESPERIENZA RELIGIOSA COME GARANZIA EPISTEMICA E COME
EVIDENZA DELLA REALTÀ DIVINA
Mario Micheletti
L’importanza dell’esperienza religiosa trascende di gran lunga quell’ambito di discussione
epistemologica su cui prevalentemente si sofferma la filosofia analitica della religione e
sulla quale intendo io stesso concentrare qui la mia attenzione. L’incontro con Dio
costituisce il cuore e il germe della religione 1 . La conoscenza più profonda di Dio,
ancorché pur sempre parziale rispetto al mistero della sua realtà, è quella che è resa
possibile da quella trasformazione spirituale mediante la quale una persona entra in
comunione con Dio 2 . Come ha osservato Alston, se è vero che fondamenti indiretti della
credenza in Dio possono accrescere la giustificazione epistemica, è vero anche che la
nostra relazione con la dottrina cristiana sarebbe completamente diversa se non ci fosse
la possibilità di una qualche esperienza di Dio: essa sarebbe di tipo puramente teoretico.
Lo scopo primario dell’esperienza religiosa e mistica non è certo quello di assicurare a
certe credenze una giustificazione epistemica. Quell’esperienza è importante soprattutto
perché è parte integrante di quella relazione personale con Dio che costituisce lo scopo
fondamentale e la piena realizzazione della vita umana 3 .
Tuttavia, nel contesto della filosofia della religione, la problematica epistemologica non
può essere facilmente elusa. È importante comprendere che la difesa della valenza
cognitiva della percezione di Dio ha, in ultima analisi, lo scopo di dare un appropriato
rilievo all’esperienza religiosa e alla sua possibile veridicità. Varrebbe la pena inoltre di
esplorare l’idea che un’esperienza teistica dalla tonalità affettiva possa essere
cognitivamente significante non nonostante la sua dimensione affettiva ma grazie ad essa,
per l’intenzionalità intrinseca delle affezioni e dei sentimenti coinvolti 4 .
In rapporto alle discussioni odierne di filosofia della religione e di epistemologia religiosa il
primo problema che si deve affrontare è quello relativo alla legittimità o meno della
distinzione fra due modi di introdurre il tema dell’esperienza religiosa. Nella prima
1
S.T. Davis, God, Reason and Theistic Proofs, Edinburgh University Press, Edinburgh 1997, p. 122.
2
W.P. Alston, “Two Cheers for Mystery!”, in God and the Ethics of Belief, a cura di A. Dole & A. Chignell,
Cambridge University Press, Cambridge 2005, pp. 99-114 (in particolare pp. 100-106).
3
W.P. Alston, Perceiving God. The Epistemology of Religious Experience, Cornell University Press, Ithaca-
London 1991, pp. 12, 303.
4
Cfr. M.R. Wynn, Emotional Experience and Religious Understanding. Integrating Perception, Conception and
Feeling, Cambridge University Press, Cambridge 2005, pp. 22-23.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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