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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
antropologiche della religione, chiarendo per ciò stesso il perimetro nozionale e effettivo
della sua area di esperienza, la quale beninteso risulta dotata di autonome e autentiche
ragioni di costituzione 141 . Ma quali sono i momenti specifici del pensiero filosofico cui qui
si fa riferimento per una impostazione congrua del problema e della tematizzazione
dell’esperienza religiosa? Mi limito qui a indicarli sommariamente, e senza la pretesa di
essere esaustivo, ma solo con l’intento di esemplificare. Sono: la filosofia kantiana e la sua
inedita impostazione di una “filosofia della religione”, la comprensione del religioso nella
visuale filosofica di Schleiermacher e nel dibattito da essa innescato, la discussione sul
religioso nella cultura francese di fine Ottocento 142 , la riflessione sull’esperienza religiosa
nell’interpretazione esistenziale (Wilhelm Herrmann, Rudolf Bultmann), la polarizzazione
della religione nella esistenza teologica (Karl Barth), la stessa tematizzazione della
religione come grandezza storica, con la connessa problematica emanante dalla storia
delle religioni (Ernst Troeltsch), la insistita tematizzazione di Jaspers dedicata alla fede
filosofica e al noema della rivelazione, il poderoso impegno del primo Heidegger per una
fenomenologica della vita religiosa tesa tra Erlebnis e Erfahrung, la grande riflessione di
Scheler sull’eterno nell’uomo, in qualche modo ripresa poi da Jean Héring nel suo
Phénoménologie et philosophie religieuse (reso in trad. it. con Fenomenologia e religione),
e ancora lo scavo col quale Jean Nabert ha indagato riflessivamente sulle profondità della
coscienza alla ricerca del costitutivo “desiderio di Dio”, la stessa coraggiosa riflessione di
Simone Weil intorno al nucleo mistico-esperienziale del vissuto religioso. Avvertivo che si
tratta di una selezione esemplificativa del materiale offerto dalla discussione filosofica
degli ultimi due secoli. È però assai significativo che nel corso della ricerca attivata lungo
questi filoni vengano in chiaro una serie di ulteriori tematiche filosofiche, come il problema
della storia e della sua temporalità, il problema dell’esperienza, il problema del simbolico,
lo stesso antico problema “de divinis nominibus”, che rientrano tutti di diritto tra i nodi più
discussi della contemporanea consapevolezza filosofica.
La considerazione di questo contesto storico-filosofico è inaggirabile, se si vuole affrontare
con pertinenza il tema della religione come esperienza, per due motivi precipui. Anzitutto
perché da esso nella cultura del primo Ottocento si genera l’ermeneutica quale problema
filosofico rilevante. Si tratta di un evento fondamentale nella consapevolezza del moderno,
che ha determinato il destino successivo della filosofia e della cultura. In secondo luogo
perché nel suo alveo matura la costellazione tematica della filosofia della religione. Vi
sono naturalmente modalità plurime e differenti di impostazione e di sviluppo di questa
tematica, che diventa argomento centrale della comprensione filosofica perché coinvolge
ragioni sostanziali di tale comprensione. Così, tanto per esemplificare, il paradigma di
141 Come si può agevolmente evincere, una prospettiva del genere pone in discussione l’autentico religioso; e
ciò avviene in base al principio di una filosofia critica. Secondo tale principio una ragione che nulla vuole dare
a intendere deve dar conto di questo autentico, discernendolo dalle sue forme inautentiche e spurie.
142 In proposito cfr. la panoramica offerta nel mio “La religione in discussione nella cultura francese tra
Ottocento e Novecento”, Giornale critico della filosofia italiana, 71, 1992, pp. 502-517. Cfr. anche il mio
tentativo di inquadrare la filosofia di Blondel nel filone della filosofia trascendentale, nel saggio di introduzione
(“Crisi o invenzione del senso? La filosofia dell’Azione come impegno radicale per dare ragione dell’universo
del senso”) alla nuova edizione italiana di M. Blondel, L’azione. Saggio di una critica della vita e di una scienza
della prassi, Paoline, Cinisello Balsamo 1993.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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