Scarica il volume completo - Fogli Campostrini - Fondazione Centro ...

Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
un mandato; rivelazione di un nuovo ordine, dove si presenta tutto ciò che gemeva
imprigionato nell’oscurità» 247 .
Ma, al di là dell’epica omerica e della tragedia, il rapporto vitale del divino con il sacro lo
manterranno anche i filosofi stupiti della physis, lo manterrà, soprattutto, la scuola
iniziatica dei Pitagorici. Tutto ciò fino al trauma socratico, alla sua apostasia, al suo voler
con “pietà filosofica” annullare il modo plurale di dirsi del divino (collegato – anche
scandalosamente – a modalità e dimensioni vitali, giacché di tutto ciò che è vita gli dèi
greci sono dèi), riportando il cosmo teologico all’unità forzosa del concetto teologico.
Anche se il demone socratico, per Zambrano, è ancora pietas religiosa e non è un
semplice escamotage di tipo filosofico. Il discorso filosofico socratico non è ancora la
proposta d’un divino che disconosce totalmente il sacro: «Socarte, come Anassagora, è al
servizio di un dio. Il vecchio incantatore non mentiva quando parlava del daimon chiuso
nell’intimo suo, dicendo così chiaramente che la sua intelligenza rispondeva a una
ispirazione. Ma forse era quella profonda verità a destare il timore, perché niente
intimorisce tanto la vecchia pietà come la pietà nuova. E sembra inevitabile che il suo
portatore perisca per mano dei seguaci della pietà antica. La pietà dà la morte alla pietà
che segue. E su questo crimine commesso nel dominio del sacro si fonda – mediante il
sacrificio – la nascita della nuova pietà» 248 . Il divorzio tra sacro e divino avverrà invece
compiutamente con Aristotle. Non c’è più in lui la pietas socratica che ancora rimaneva in
Platone (fedele, su questo, ai Pitagorici oltre che al maestro). Il suo dio non ha più nulla
degli dèi che sorgevano dal fondo vitale del sacro. La sua teologia è, per Zambrano, una
teologia impietosamente, presuntuosamente noetica, s’innalza in una sorta
d’autosufficienza noetica: «In Aristotele la pietà si ritira il più possibile. È il pensiero
dell’essere, cioè, la rivelazione [totale] del mondo ermetico della physis, che si realizza
senza [più] alcun patto e senza [più] timore. Il “Motore immobile” assorbirà – stavamo
per dire hegelianamente – gli dèi, rivelerà la physis e penserà l’attualità pura dove il
tempo della morte non c’è più. Grazie a esso ogni rapporto si è convertito in essere.
L’essere è tutto» 249 .
Sarà lo stoicismo a ritrovare la strada, aperta dalla nuova pietas socratica, per riconiugare
divino e sacro, per non spalancare un baratro incolmabile tra queste due dimensioni e per
non determinare una conseguente, assoluta, schizofrenia esistenziale e spirituale. Scrive
ancora Zambrano: «Soltanto lo stoicismo produrrà quella calma profonda unita
all’entusiasmo, tipica della soluzione dei grandi conflitti. [...] Lo stoicismo sarà così la
soluzione classica e duratura della pietà a partire dall’essere, e pertanto di qualcosa che
sembrava impossibile: la persistenza del mondo sacro nel mondo dell’essere e del
pensiero» 250 . Una filosofia, quella stoica, la cui ragione sarà docile all’“ispirazione”,
accompagnata da numero ed armonia, più musicale che architettonica, in cui persisteva il
tratto iniziatico del pitagorismo. Ovvero quel tentativo di sciogliere il conflitto tra la
247 Ibid., p. 39.
248 Ibid., p. 194.
249 Ibid., p. 195.
250 Ibid., pp. 195-196.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
134