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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
ESPERIENZA RELIGIOSA: PER UN APPROCCIO CRITICO ALLA
RELIGIONE COME ESPERIENZA
Sergio Sorrentino
1. La problematizzazione dell’esperienza religiosa nel suo contesto filosofico
Il tema dell’esperienza religiosa, ovvero della religione come esperienza, sia pure
peculiare, specifica, costituisce un retaggio significativo e inaggirabile del pensiero
filosofico maturato nella modernità. Nel suo contesto si sono affermati dei momenti
rilevanti di riflessione che hanno innovato profondamente l’approccio con cui la filosofia, e
più in generale il pensiero critico e riflettente, ha guardato al fenomeno della religione.
Pertanto varrebbe la pena di profondere l’impegno per riconsiderare e valorizzare tutti
quei filoni di pensiero, e sono molteplici, che hanno animato una comprensione del
religioso capace di misurarsi criticamente con l’esperienza religiosa in tutto il complesso
volume della sua realtà, tanto essenziale quanto fenomenica 140 . Ciò risulta tanto più
urgente, quanto più ci si raccorda alla temperie dell’attuale fase culturale. Essa è
notoriamente segnata da tre indici cospicui. Anzitutto la crisi della ragione, o perlomeno il
suo indebolimento, se non addirittura la sua caduta in discredito, anche per i dualismi
ovvero le strettoie riduttive in cui la ragione viene spesso irretita; in secondo luogo la
rimozione del retaggio dell’Illuminismo che si è fatta strada in molti settori della cultura
contemporanea, una rimozione che beninteso ha come bersaglio l’utilizzo scientista e/o
politico-emancipativo di quell retaggio; infine l’affermazione, per lo più acritica e
restaurativa, del ritorno alla religione, con la quale affermazione si presume di
fronteggiare la deriva del relativismo e della caduta dei valori quale esito del (malinteso)
processo di secolarizzazione.
Qual è il tratto saliente di questi filoni di pensiero che hanno messo in opera un approccio
critico al fenomeno religioso e hanno scoperto la sua insuperabile struttura esperienziale?
È quello di aver contrastato energicamente, e direi anche efficacemente, la deriva
riduzionistica in forza della quale si opera una rimozione del religioso dal territorio
dell’esperienza; e di conseguenza quello di aver enucleato le condizioni di possibilità
140 Per un approfondimento della problematica affrontata in queste pagine rimando a tre saggi con i quali mi
sono misurato con la topica dell’esperienza religiosa: “Per una tematizzazione dell’esperienza religiosa”,
Filosofia e teologia, 8, 1994, pp. 21-35; “La filosofia e l’esperienza religiosa”, Per la filosofia, 18, 2001, pp. 78-
96; “Esperienza religiosa e realtà. Un problema cruciale nel dibattito contemporaneo”, Filosofia e teologia, 17,
2003, pp. 240-263. Cfr. anche il mio Filosofia ed esperienza religiosa, Guerini, Milano 1993.
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