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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
creare questo “spazio” l’uomo è disponibile anche al sacrificio. Non c’è apparizione o
rivelazione di dèi che non sia legata all’atto sacrificale. Esso è un darsi per ottenere, un
concedersi, ottenere uno spazio proprio e vitale per mezzo di uno scambio. Consegnare
qualcosa perché gli si lasciasse il resto, «placare la fame degli dèi per poter possedere
qualche cosa per un certo tempo» 238 . La nominazione del sacro con il divino e con i suoi
dèi porta ad infrangere quella dimensione notturna del sacro apportandovi finalmente luce
(perlomeno punti luminosi). Porta un ordine, anzi instaura un vero e proprio cosmo teologico
nel caos originario proprio del sacro. Apporta infine figure, immagini, entità che
permettono di distinguere l’indistinto sacrale. “Permettimi Signore che io veda il tuo vólto”
suona la domanda, più raffinata e in certo qual senso “esasperata”, rivolta al sacro in
un’estrema ansia di identificazione 239 . Trovare una qualche risposta identificativa negli dèi,
nel dio, sembra sedare l’inquietudine, il timor et tremor, quel “terrore primitivo
elementare” che il sacro sempre reca con sé paralizzando e imprigionando l’uomo 240 .
Divino e dèi determinano quindi la transizione dal Caos al Cosmos. Infatti «la comparsa
degli dèi, la loro sedimentazione [...] significa che c’è stato un patto o una vittoria
all’interno del mistero ultimo della realtà; gli dèi sono l’espressione di una legge che non
sarà mai trasgredita, sono il segno e la garanzia del fatto che il mondo è formato; ormai si
è usciti dal Caos originario» 241 .
Mondo e vita trovano dunque un ordine e l’uomo può finalmente vedere e non assere
abbacinato dall’oscurità della notturnità propria del sacro, completamente prigioniero della
propria cecità. Ciò permette anche la genesi della cultura autentica perché la cultura
dipende, per Zambrano, sempre dal carattere dei propri dèi, meglio ancora essa dipende
«dalla configurazione che il divino ha assunto nei confronti dell’uomo, dalla relazione
manifesta e da quella segreta, da tutto ciò che permette di fare nel suo nome e, ancor
più, dall’eventuale conflitto tra questa realtà e l’uomo, suo adoratore; dall’esigenza e dalla
grazia che, attraverso l’immagine divina l’anima umana concede a se stessa» 242 . Prima
ancora di una struttura logica o di una costruzione noetica la cultura, per Zambrano, vive
di questo primigenio “discernimento” che va a discoprire nel mondo del sacro entità e
unità qualitative divine 243 . L’apparizione, in una cultura, di un dio rappresenta la fine di
un’età di oscurità e sofferenza, appare come evento sedativo, tranquillizzante. Cessa il
delirio di persecuzione e si stabilisce l’alleanza. Fino al punto che il dio stesso possa essere
oggetto di interrogazione come avverrà con Giobbe o con gli oracoli rivolti ad Apollo.
Sarà paradossalmente proprio l’apparizione degli dèi che non solo andrà a con-formare la
realtà del sacro specificandola, chiarificandola, illuminandola (quello che in logica
diventeranno generi e specie), ma che permetterà il sorgere del mondo profano: «La
presenza degli dèi [...] a partire dal mondo sacro più primitivo, paradossalmente permette
il sorgere del mondo profano. Il sacro e il profano sono le due specie di realtà: una è
238
M. Zambrano, L’uomo e il divino cit., p. 34.
239
Cfr. Ibid., p. 25.
240
Cfr. Ibid., p. 26.
241
Ibid., p. 33.
242
Ibid., p. 23.
243
Cfr. Ibid., p. 26.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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