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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
ESPERIENZA COME PRATICA DOXASTICA: UNA PROPOSTA PER LA
FILOSOFIA DELLA RELIGIONE
Marco Damonte
Se con la dizione filosofia della religione si intende una riflessione sulla fede che si avvale
di un metodo filosofico, allora il ruolo dell’esperienza assume un significato ovvio, in
quanto la fede si configura proprio come l’esperienza su cui riflettere. Le Confessioni di
Agostino possono essere evocate come un esempio magistrale di questo approccio,
capace di condensare in sé la filosofia antica e di fecondare quella medievale. Ma non
appena si consideri la filosofia della religione in senso stretto, quale nome di quella
disciplina autonoma nata in seno alla modernità, usato per la prima volta nel 1678 da
Ralph Cudworth, platonico di Cambridge, ed entrato a far parte della letteratura di lingua
tedesca poco meno di un secolo dopo per opera del gesuita von Storchenau, allora le cose
presentano una maggiore complessità. In questo caso l’attenzione all’esperienza ha
caratterizzato la filosofia della religione in reazione agli abusi del razionalismo teologico e
alla pretesa della teologia naturale moderna di fondare e giustificare ogni credenza
religiosa. Secondo lo statuto di tale teologia naturale, le dimostrazioni dell’esistenza di
Dio, siano esse a priori o a posteriori, dovevano prescindere da ogni elemento religioso
onde evitare tutti i problemi epistemologici e socio-politici conseguenti all’entusiasmo
religioso contro cui Locke, ad esempio, scagliava i suoi strali, imputandogli la
responsabilità di fomentare le guerre di religione o, quantomeno, di generare
inconcludenti discussioni destinate a sfociare nella violenza. L’esito deista di questa
indagine venne successivamente stigmatizzato e gli si contrappose il valore esistenziale
dell’esperienza religiosa, considerato una dimensione assoluta, autonoma e irrinunciabile,
per alcuni autori assimilabile ai valori etici e morali.
Senza indugiare oltre in questa ricostruzione storica 46 , ritengo assodato che il ricorso
all’esperienza religiosa si sia configurato come lo studio dell’atteggiamento di fede,
contrapposto alla riflessione sulle proposizioni religiose. L’insistenza su questi due aspetti
ha avuto il merito storico di tenere desta l’attenzione su ciascuno dei due, quando l’uno
rischiava di prevalere sull’altro, ma l’aver posto tra loro un aut aut ha avuto come esito il
46 Cfr. N. Wolterstorff, John Locke and the Ethics of Belief, Cambridge University Press, Cambridge 1996; G.I.
Mavrodes, “Enthusiasm”, Philosophy of Religion, 25, 1989, pp. 171-186, e N. Wolterstorff, “The Migration of
the Theistic Arguments: From Natural Theology to Evidentialist Apologetics”, in Rationality, Religious Belief &
MoralCommintment, a cura di R. Audi & W.J. Wainwright, Cornell University Press, Ithaca 1986.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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