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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
oggettiva, ovvero della realtà corrispondente al “principio di realtà”. La seconda è la
modalità pratica (la praxis), che dà luogo al senso etico, il quale trova nel bene il suo
paradigma. È il dominio della realtà etica o storica, ovvero la realtà corrispondente al
“principio della cultura” (nell’accezione kantiana e idealistica), ovvero al principio della
“umanizzazione del mondo” (Schleiermacher). La terza è la modalità religiosa, che dà
luogo al senso offerto, il quale trova nella salvezza il suo paradigma. È il dominio della
realtà religiosa nella sua valenza escatologica, ovvero la realtà corrispondente al principio
che Schleiermacher chiama dell’autocoscienza soggettiva, ossia il principio del “valore
infungibile del Sé” 162 .
In questa prospettiva va tematizzata la religione come esperienza 163 . La religione è
esperienza perché è esistita concretamente; essa è una qualificazione del Sé che si attiva
sul piano storico e possiede una rilevanza concreta. Tra l’altro essa possiede una sua
teleologia, si storifica in concrezioni che hanno carattere empirico e rilevabile, e si
solidifica altresì in un’ampiezza istituzionale, nella quale in verità vanno ravvisati i suoi
“frutti” 164 . Solo l’analisi riflessiva e astrattiva ci consente di erogare una definizione
generale dell’esperienza religiosa, dandoci peraltro la possibilità di comprenderla, ossia di
localizzarla nel contesto dell’umano esperire, e di situarla in rapporto alle sue condizioni di
possibilità e alle sue differenti modalità o “generi” 165 . Ciò ci consente in definitiva di
conoscere effettivamente quello che è in gioco nella formazione storico-concreta della
coscienza religiosa.
Beninteso l’esperienza biblico-cristiana di Dio (il “Dio biblico”) è una di queste formazioni
storico-concrete la cui collocazione antropologica e storica richiede l’impegno della
comprensione e della riflessione filosofica. In tale prospettiva si può pensare a un
rapporto di possibile interazione tra il “Dio biblico” e il “Dio dei filosofi”, la cui netta e
rigida contrapposizione non giova né alla causa dell’esperienza religiosa né a quella della
ricognizione filosofica. Il “Dio biblico” costituisce il nucleo forte di un’esperienza religiosa
storico-concreta con enorme carica salvifica e con debole carattere veritativo o
epistemico. Egli in sostanza appartiene all’universo della salvezza, non all’universo della
verità, intesa quest’ultima nella sua accezione filosofica rigorosa. Viceversa il “Dio dei
filosofi”, ovvero quello che la competenza filosofica riesce a erogare intorno al correlato
dell’esperienza religiosa, è un’istanza di controllo critico, la quale funge sia nella sfera del
sapere critico intorno all’esperienza religiosa sia nell’ambito del linguaggio che cerca di
dire Dio.
4. Struttura peculiare dell’esperienza religiosa
Raccogliendo in una sintesi succinta quanto si è argomentato fin qui, bisogna dire che
quella dell’esperienza religiosa è una struttura complessa. Essa consta di quattro elementi
162 Cfr. il logion evangelico di Lc 9,25.
163 In questo senso va inteso, a mio avviso, il tema della religione come “vissuto” che ricorre nei Discorsi di
Schleiermacher.
164 È questo un tema che ritorna di prepotenza, soprattutto nelle stagioni di rinnovamento religioso.
165 Cfr. i “generi di fede” di cui si parla nella Dottrina della fede di Schleiermacher.
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