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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
Il sacro come Caos, come Notte, come Indistinzione, come pienezza satura ed ubiqua,
presenta nella narrazione (fenomenologia narrativa) zambraniana un’insopprimbile
ambiguità. Esso appare come una potenza inquietante oltre che con-formante la vita. La
pienezza onnicomprensiva del sacro abbandonava l’umano in una condizione marcata da
un’estraneità insieme oscura e desolante. L’essere umano, fin dalle origini, si sentiva
perseguitato, guardato ovunque, avvertiva la presenza di Qualcosa che si nascondeva,
pativa il “delirio” che una tale realtà procurava. Infatti il sacro è quanto vi è di più
profondo, passionale, oscuro, desideroso di essere salvato e “detto” nella luce, senza che
mai questa luce si illuda però di abbagliarlo e di sconfiggerlo eradicandolo. Il sacro è,
come afferma Rudolf Otto, tremendo oltre che fascinoso, è ciò che attrae e a cui si può
rimanere attaccati ma è anche un’attività segnata da singolare potenza distruttiva.
Un’incessante anche se paradossale attività distruttiva, paradossale perché mentre
distrugge non si auto-distrugge, ma piuttosto incessantemente si autoalimenta: «Segnali
del sacro: la distruzione. Attività incessante nel suo fuoco ultimo, contagio a contatto con
noi, tale sembra essere la prima manifestazione del sacro. [...] La distruzione che ha un
carattere illimitato, capace di alimentare se stessa, è un processo interminabile del quale
non si scorge la fine. Distruzione che si alimenta di sé, come se fosse la liberazione di una
occulta fonte di energia che imita in tal modo il suo contrario, la purezza attiva e
creatrice. Tale è l’ambivalenza del sacro. Distinguiamo, dunque, dalla semplice
distruzione, che ha un limite fissato in anticipo – cosa sommamente tranquillizzante –,
quest’altra distruzione propriamente sacra, senza limite e senza fine. Distruzione pura che
trova alimento in se stessa. [...] Ambivalenza del sacro; da ciò la sua manifestazione in
segni, in stigmi, la sua capacità di contagio. Da ciò, inoltre, la distruzione» 218 . Distruzione
che può esplodere nell’uomo. Ad esempio in una passione travolgente come l’invidia che
è, per Zambrano, un vero e proprio «male sacro» 219 , un inferno terrestre, giacché chi è
roso dall’invidia trova proprio in essa il suo alimento, appunto una carica distruttiva che, di
continuo, si alimenta da se stessa. Prima dell’alba del divino, della nascita degli dèi,
annota Vitiello commentando Zambrano, «non v’è stata l’età dell’oro, ma il delirio
dell’animo oppresso, incapace di vedere, e oppresso dall’esser-visto. [...] La Notte del
Sacro, il Caos, il Pieno senza vuoto, senza spazio, che è “prima” della nascita degli dèi, la
notte come angoscia e fa delirare» 220 . Se c’è un’angoscia come tonalità affettiva radicale
in senso heideggeriano questa attiene, per Zambrano, il legame tra l’uomo e “il sacro
prima del divino”.
Come tutto ciò che è placentare e germinale il Caos e la Notte del sacro contengono una
duplice possibilità. L’avvento fecondo del divino come luce non abbagliante nella Notte del
sacro. Come metamorfosi feconda del sacro nel divino, metamorfosi che connette sacro e
divino e comunque non li separa mai: essa è la trasformazione di quanto è «viscerale,
oscuro, passionale [...ma che] aspira ad essere salvato nella luce» 221 . Lo porta alla luce
218
Ibid., pp. 255-256. Il corsivo è nostro.
219
Ibid., p. 253.
220
V. Vitiello, “Per una introduzione al pensiero di María Zambrano: il Sacro e la storia”, in L’uomo e il divino
cit., pp. VII-XXXV, qui pp. XV-XVI.
221 M. Zambrano, “Quasi un’autobiografia cit.”, p. 131.
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