Scarica il volume completo - Fogli Campostrini - Fondazione Centro ...

Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
una filosofia della religione, al contrario, ci si aspetta piuttosto che essa abbia uno spettro
di considerazione universale, cioè che esca dai limiti di una tra le specifiche religioni
storiche per considerare l’ambito del religioso in generale come importantissimo aspetto
della vita umana. Occorre tuttavia comprendere che una ricerca filosofica che intenda
tematizzare con approccio fenomenologico oppure ermeneutico l’esperienza religiosa si
rivolge sempre necessariamente a un’esperienza religiosa vissuta in un certo contesto
storico-culturale, che non può che essere quella del filosofo stesso 202 . Al contrario una
filosofia della religione che intenda affrontare la questione del religioso ponendo tutte le
religioni storiche sullo stesso piano senza alcuna preferenza per nessuna di loro non può
certamente avere il proprio punto di riferimento nell’esperienza religiosa, ma lo deve
invece cercare in una conoscenza oggettiva della religione (o delle religioni) come
fenomeno storico-culturale.
Per un’indagine filosofica (sia essa ermeneutica o fenomenologica) che si ponga come
tema centrale l’esperienza religiosa, dunque, il riferimento a una precisa tradizione non è
né un errore che si possa o si debba evitare, né meramente un limite invalicabile, bensì è
propriamente un carattere fondamentale di tale indagine connaturato al suo stesso
oggetto; la filosofia dell’esperienza religiosa può dunque svolgersi solamente nell’ambito
di questo riferimento, che costituisce per essa (per così dire) il suo ambiente naturale,
cioè l’unico orizzonte in cui è corretto che essa si svolga. Tale ricerca filosofica può
dunque solamente interpretare o descrivere un’esperienza religiosa effettiva, lasciando la
questione dell’universalizzabilità delle acquisizioni dell’indagine a un momento ulteriore
che, pur fondandosi certamente sulla conoscenza oggettiva delle altre religioni come
fenomeni storico-culturali, non può però sottrarsi al compito del dialogo vivo tra credenti
(cioè tra persone aventi un’esperienza religiosa vissuta) di diverse religioni o comunque
tra individui appartenenti a culture diverse.
202 Si può dire che l’esperienza religiosa in questione sia necessariamente l’esperienza vissuta del filosofo
credente, oppure si può pensare che anche il filosofo non credente possa avere esperienze in qualche modo
religiose e possa fare di queste esperienze l’oggetto di una filosofia dell’esperienza religiosa? Se ammettiamo
che l’esperienza religiosa fondamentale sia l’esperienza vissuta e immediata del credere e dell’amare in senso
religioso, la risposta a questa domanda sembra dover essere negativa. In ogni caso, però, anche un filosofo
non credente che tenti di elaborare una filosofia dell’esperienza religiosa con approccio fenomenologico o
ermeneutico non può che rivolgersi alla propria esperienza vissuta, che certamente è situata in un contesto
storico e in una certa tradizione (o al limite in un contesto segnato dalla contaminazione di alcune tradizioni,
ma non certamente di tutte).
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
120