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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
Questo modello è il frutto di un grande dibattito sul tema della mediazione storica
dell’esperienza ovvero sulla questione dell’esperienza come mediazione conoscitivonarrativa.
Tre sono i cespiti precipui di questa problematizzazione, che ha trovato il
momento più intenso di discussione nell’arco che va da Lessing a Kierkegaard. Il primo è
quello che concepisce l’esperienza della fede come una esperienza attuale di sequela. Il
secondo è quello che pensa la fede come un’esperienza attuale nello Spirito, ossia
un’esperienza della croce e della resurrezione nella propria esistenza. In tale contesto
diventa acuto il problema della connessione tra esperienza e cambiamento 153 . Il terzo è
quello che ha dato luogo alla famosa questione circa il “Gesù storico” e il “Cristo della
fede”, problematizzando così in termini espliciti la distanza e la difficile mediazione tra
l’evento storico (la fattualità storica) e la sua possibile incidenza o rilevanza (insomma, il
suo senso) nell’esistenza attuale 154 . In un contesto del genere il problema decisivo è
capire quale mediazione storica sia possibile per mettere in contatto due versanti così
distanti quali la fattualità storica e l’esperienza attuale, in base al presupposto secondo cui
l’esperienza religiosa si coagula intorno a una testimonianza, a una narrazione. Insomma
si tratta di una esperienza che si costituisce esclusivamente intorno a una comunicazione
di esperienza. È questa la radice del problema posto da Lessing circa l’orribile fossato che
segna la distanza tra la verità storica e la verità di ragione. Giacché quella è erogabile
unicamente attraverso la mediazione storica, questa invece è fruibile nella sua attualità
intemporale, e dunque senza l’inserzione della temporalità storica. Il problema, com’è
noto, viene ripreso da Kierkegaard, il quale giunge a concepire l’esperienza credente in
termini di contemporaneità.
2.4. Il modello dell’esperienza religiosa come campo autonomo di esperienza
Questo modello è debitore di una vigorosa tematizzazione della specificità e autonomia
del religioso, congiuntamente a un’approfondita ricognizione della tematica
dell’esperienza. Per cui da un lato si è stati indotti a chiarire le ragioni specifiche e
precipue che presiedono alla costituzione del campo di esperienza corrispondente al
religioso, individuandone sostanzialmente il correlato intenzionale 155 , dall’altro si è
affrontato il problema del rapporto tra l’esperienza di fede e il resto dell’esperienza
umana. In merito due contributi sono stati decisivi. Da un lato la riflessione di Kant svolta
sul tema dell’esperienza in generale. Ovviamente in tale contesto il punto focale
153 Un problema connesso con quello della mediazione storica, o se vogliamo un nuovo problema, è quello del
rapporto tra esperienza e cambiamento: l’esperienza di fede è una esperienza di cambiamento dell’esistenza;
da essa infatti scaturisce una nuova vita nella santificazione. Anzi questa nuova vita (cfr. il motivo del “portare
i frutti”) è il criterio dell’autentica fede. È questa ad esempio la visuale degli anabattisti, degli spiritualisti, dei
separatisti inglesi e di tutti i movimenti di revival religioso. Nella scuola di Erlangen poi si è creato un nesso
essenziale tra i due profili problematici indicati (quello della mediazione storica e quello della fede come
esperienza di cambiamento). Infatti nel suo contesto all’esperienza del cambiamento di vita (di risveglio) si è
legata la comprensione della Scrittura, e si è ricondotta la teologia al compito di riflettere criticamente su
questo fondamento dell’esperienza credente e sulla sua mediazione storica.
154 Cfr. M. Kähler, Il cosiddetto Gesù storico e l’autentico Cristo biblico, D’Auria, Napoli 1992.
155 È nota la discussione sollevata dalla definizione del religioso in termini di “sentimento del numinoso”
(Rudolf Otto); il problema verteva precisamente intorno al correlato intenzionale di quel sentimento.
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