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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
– sottolinea Zambrano – i suoi obiettori o i suoi replicanti come Marx e come Comte «si
vivevano i momenti sacri di una rivelazione. Per quanto fosse la rivelazione [paradossale]
dell’emancipazione dal sacro, quei momenti non perciò cessarono di essere sacri. [...] In
Hegel la storia – fatta dagli uomini, non lo dimentichiamo – rappresenta lo sviluppo stesso
dello spirito, del divino Lógos – motore mobile – che agisce e patisce allo stesso tempo,
rimanendo sempre lo stesso. In Hegel l’uomo cristiano portava a termine il processo per il
quale il suo Dio gli si era dato in pasto: l’uomo cristiano si era ormai alimentato
completamente di Lui; lo portava dentro di sé. E per questo motivo la sua intimità si era
svuotata. “L’uomo interiore” di san Paolo e di sant’Agostino, il protagonista del
cristianesimo, avendo assorbito il suo Dio, era diventato inesorabilmente esterno a se
stesso, era uscito fuori di sé» 266 . Parabola diametralmente opposta a quella che aveva
caratterizzato il cristianesimo originario che aveva invece interiorizzato l’uomo volgendolo
verso l’interno giacché, si diceva, che “nell’intimo, solo nell’intimo dell’uomo abita il Vero”.
Ora l’esteriorizzazione fa sì che l’interiorità si sia completamente trasferita alla storia e che
l’individuo umano sia diventato totalmente esterno a se stesso: «la sua identità personale
fondata sulla verità che abitava in lui, veniva ora trasferita a questo semidio: la storia.
Divinità intera in quanto depositaria dello spirito assoluto, divinità a metà perché, come gli
dèi pagani, era stata creata, configurata dall’uomo» 267 .
Il processo che era intervenuto in questa annessione della rivelazione da parte dell’uomo,
in questo appropriarsi illusoriamente del divino autodeificandosi, in questa divinizzazione
della storia, era il venir meno del rapporto dell’uomo con l’autenticamente divino. Era la
crisi del cristianesimo come storia autenticamente divina e la genesi di una inedita realtà
centaurica umano-divina: «Ciò che è accaduto in Hegel, e attraverso il suo pensiero nella
nostra anima, è uno scambio nella relazione tra il divino e l’umano. Un curioso e
stranissimo scambio che affligge gravemente l’uomo, la sua relazione con la divinità. Era
la rivelazione dell’uomo. E con l’avverarsi di questa rivelazione dell’uomo nell’orizzonte
della divinità, l’individuo che aveva assorbito il divino pensava di essere – anche senza
volerlo – divino. Si deificava. Ma deificandosi perdeva di vista la sua condizione di
individuo. Non era più quell’“essere unico” che il cristianesimo aveva rivelato come sede
della verità, ma l’uomo nella sua storia, e, più che l’uomo, l’umano. Emerse in tal modo
questa strana divinità, umana e divina allo stesso tempo: una storia [sì] divina, ma
realizzata, alla fine, dall’uomo con le sue azioni e sofferenze» 268 . L’emancipazione dal
divino che appare nel “filosofo del cristianesimo” Hegel conduce l’essere umano, secondo
Zambrano, a una strana situazione: si è emancipato dal divino assumendosene l’eredità e
divenendo però – effetto finale (cosa intuita da Marx) - un semplice «operaio della storia,
dinanzi alla quale, alla maniera del servo antico, non può alzare la fronte. [...] Qui l’uomo
– l’umano – attraverso la storia o nella storia, finiva per servire da cibo al divino. Come se
l’antico sacrificio umano di certe religioni – come quella atzeca – riapparisse sotto un’altra
forma; l’azione era la stessa: offrire il cuore e il sangue a un dio adesso chiamato
266
Id. Il corsivo è nostro.
267
Ibid., p. 13.
268
Id. Il corsivo è nostro.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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